有一位尊者，他在說法的時候，門外有一條狗叫得很兇，有一個人就拿棍子出去打那條狗，想把它趕走，這位尊者在上面看到了，就阻止這個人打那條狗，但，這個人並沒有聽尊者的話，還是把它痛打一頓，結果是：尊者在說法的時候，他的背上有被打的痕跡；而那條狗**一點事也沒有。這個就是「替代」，這位尊者替代了那條狗被打。

根據以前師父所教導的，跟自己所領會的，替代也不是隨隨便便任何人就可以做得到，必須是有證量的人才能夠替代。你修行的程度已經達到了可以替代，你才有可能替代。現在很多人說：我要替代我的母親生病；或者說：要把自己的壽命多少年頂給自己的父親、祖父、祖母這些親人，這種替代是不成的。

凡是替代一定有一方是給，一方是受。給的這個人，他一定是要修行到能夠替代別人受病苦的證量，才可以替代。

這一次香港法會，我就是替代眾生受了三天的苦，這是很明顯的，因為法會一作完，一下座，我的病馬上就好了，完全沒有生病這一回事，這就是替代的證明。

要做到能夠替代的證量，也是相當困難，等一，你沒有大慈悲心你是做不到的。你嘴巴說有大慈悲心，但是，事實上你受不了那些痛苦，你的心沒有真正的放下。你向菩薩發願：將來要替代眾生的苦。雖然你發了這個願，你的心並不完全接受的話，也不能夠替代的。

所以，你必須要真正的發菩提心要替代眾生的苦，心行合一，你才有可能修行到能夠替代的證量。

愛你的敵人

發菩提心要作到什麼程度，才能夠作得到替代？「聖經」上講過一句話「要愛你的敵人」。你在佛菩薩面前發願：要愛你的敵人。你就可以修行到替代的證量。

眾生是一如

為什麼要愛你的敵人呢？因為依照佛菩薩講：眾生是一如的。也就是說，那個敵人也就是你。你要這樣想，你們輪迴了多少世了，這個敵人說不定前世是你的父親，或是你的母親，或是你至親的人，才有那麼深的仇怨，那不是自己人是什麼？

眾生同樣都是同一佛性。眾生一如的，你如此想，才能夠啟發你愛你的敵人的這種心，這樣子才能夠產生大慈悲心；有了大慈悲心，你才能夠發替代眾生苦的願；然後，再修心修行，到「佛、眾生、你」完全沒有什麼分別，才有資格去替代眾生的苦。

嗡。嘛呢唄咪。吽。

一九九二年一月十五日

蓮生活佛開示於真佛密苑

今天和大家談一談四種灌頂的區別。大部份的「普灌頂」。何謂「普灌頂」呢？初灌都稱為「普灌」，因初灌都是很多人一起灌頂，所以稱為「普灌頂」。而初灌是以水為主，大部份都是用灌頂瓶裏的水來做灌頂，為什麼以水為主呢？因水是普遍流動，適合所有的灌頂，差不多的初灌，如「四加行」、「上師相應」、「八大本尊」等種種都可用水灌頂，這種灌頂是屬「普灌」。至於二灌、三灌、四灌大部份是個別灌頂，也就是少數人的灌頂。

初灌的水大部份是洒在頭上。二灌是屬內法灌頂，大部份是用舌頭去嚐，也就是拿一個東西象徵紅菩提，另一個東西象徵白菩提，以嘗紅白菩提為主。到了第三灌就是以身體為主稱為「觸灌頂」，四灌是「空灌頂」，「空」是什麼呢？

也就是不拘那種形式只用心去灌頂。

所以灌頂很簡單的，分初灌是「普灌」，即用水的灌頂。二灌是用舌頭是「味灌頂」，三灌是身灌頂以「觸」為主。四灌以心為主，不拘那一種形式。

密教的四種灌頂，一般人是很少知道的，能夠真正明白的上師才能了解。

嗡嘛呢唄咪吽。

蓮生活佛於真佛密苑開示

一九九三年十一月八日

昨天我們談密教的「四層灌頂」，對於初灌（所有本尊的灌頂）用水來灌頂，大家都可以意會，因為水代表廣大自在，所以可包含了所有本尊。

二灌用舌頭，這如何去表示呢？其實二灌是要吃下紅、白菩提，大家知道紅、白菩提是很難拿得到的，因都是身體裏面的東西，怎樣才能吃下紅菩提和白菩提呢？就是用紅色花瓣和白色的花瓣來象徵，即根本上師拿紅、白花瓣加持以後象徵紅白菩提，給受灌頂弟子吃下去這就是「二灌」。

三灌是身灌頂又叫「觸灌頂」，因不可能用身體做怎麼樣的灌頂，只有用新的毛筆象徵性在身上某一部位劃一下代表「觸灌頂」，這是「三灌」，西藏密宗都是如此做的。

四灌最難意會，是大圓滿灌頂，即用各種形式去做灌頂，其實釋迦牟尼佛曾做過四灌，是最有名的，即釋迦牟尼佛把一朵花拿起來含笑不說一句話，在座的弟子很多皆不知為何意，只有大迦葉微笑了一下，表示知道釋迦牟尼佛是在做什麼，這個意思也就是說大迦葉得到釋迦牟尼佛的心印，這是「傳心」，大迦葉得到釋迦牟尼佛的印心，這是「四灌頂」。所以四灌是最難意會的，因釋迦牟尼佛把花拿起來不說一句話代表「空慧」，而大迦葉明白空理，所以知道釋迦牟尼佛在做什麼，當下心和心的明白就叫「印心」，這種灌頂就是「四灌頂」。

所以初灌用水，二灌用紅白菩提，三灌用毛筆劃身上某個部位，四灌空慧用心印，這是密教四層灌頂的大意。

嗡嘛呢唄咪吽。

蓮生活佛開示於真佛密苑

 一九九三年十一月九日

在密教的經典裏面，談到灌頂是有很多儀軌，但是我們最主要的灌頂主持者，一定要召請智慧本尊，進入行者的心中，這樣才可以給人施與灌頂，這是很重要的。因為經裏面常提到的：召請智尊以住行者頂，或是進入行者的心中，與行者合一，才給人家做灌頂。這是最主要的。

什麼是智慧本尊呢？智慧本尊就是昨天我們講的，談到智慧，就等於是報身佛。以智尊的報身佛進入你的心中，你就是應身佛，以報身佛跟應身佛合一的時候，你才來做灌頂，這樣才是最正確的。

再者，灌頂的水，應該取自於菩提心水，也叫做自性水，什麼是自性水呢？是你自己本身所流露出來的菩提心水，這是一個比較抽象的一個名詞。大部份所用的灌頂水是事先裝在一個瓶子裏面，如持過這個瓶子裏面的水，甚至於瓶子裏面的水已經持過你的智慧本尊的咒已數萬萬遍以上。從瓶中取水來施行灌頂，這樣才是正確的。灌頂也可以講是一種印證，好像你修行的次第已經到了某一個程度的時候，你施某一種灌頂，就算是一種印證，「印證」在這裏講起來它的範圍是非常的廣，「恭敬」，「頂代」就是一種印證。印證佛跟佛之間，也有互相印證，那是用自性來印證他性，這便是佛跟佛之間的一種印證。不動佛去印證金剛持尊者，就是用「果」去印證「因」，金剛持尊者來印證不動如來，就是用因去印證果。所以，印證也有平等的印證，也有用果去印證因，也有用因去印證果，互相印證，所在都有。也有傳承的印證，毘盧遮那佛去印證佛眼佛母，印證大準提菩薩，印證蓮花童子，這種印證稱為同份的印證，也就是同一個系統的印證，今天假如是毘盧遮那佛，大日如來去印證佛眼佛母，就是由果去印證因。佛眼佛母去印證大日如來，就是由因去印證果，這是互相印證。不動如來印證金剛持是由果去印證因，金剛持去印證不動如來，是由因去印證果。好像師尊給很多活佛灌頂，這就是由果去印證因。活佛印證師尊，那是由因來印證果。像卡盧仁波切，他拿師尊的法相頂在頭上，然後放在胸前照相，這「頂在」的意思都是一種印證。像嗡恰克仁波切送師尊一個法座，這也是一種印證。他送一個寶座來，這表示一種印證。好像我給桑那仁波切灌頂，這也是一種印證。

灌頂跟印證在密教裏面都是非常重要的，不管是由因去印證果，或者是由果去印證因。也有密教活佛來皈依真佛宗，這亦是一種印證。還有五方佛互相印證，也有四佛去印證毘盧遮那佛，毘盧遮那佛去印證其他的四佛，這是因跟果互相印證，或者是平等印證。

「灌頂」一定用召請智尊，智慧本尊跟你合一，你才可以給人家施予灌頂。印證一定用自性心，自性的身跟他性的身，跟自他平等的心，跟種種的法互相去印證。這個道理希望大家明白。

嗡嘛呢唄咪吽。

一九九二年十月廿日

蓮生活佛於真佛密苑開示

我們今天來談一談智慧和慈悲。智慧和慈悲在密教裏面都是講「悲智雙運」，為什麼要悲智雙運呢？就是智慧和慈悲要互相應用，也就是要平等對峙，互相應用。我們不能光講智慧，因為只講智慧的話，就會變成小乘一樣，只顧自己，沒有慈悲心。也就是說，光有智慧，你就會落入小乘之中，雖然你自己智慧非常的高，不過都是自度而已，這種智慧除了度自己以外，就流於「空慧」，也就是智慧雖有，也好像是空的，是小乘的做法。

反之如你光講慈悲，慈悲是屬大乘，也就是救度眾生的這種心。事實上，你無盡的慈悲而沒有智慧來幫助的話，會變成「悲魔」，什麼叫「悲魔」呢？就會感覺世間上非常的灰色，沒有希望，也沒有可救度，就是拼命去慈悲眾生，但是受到這種無盡的慈悲的時候，會產生一種灰色的心理，就變成了「悲魔」。所以智慧和慈悲是要互相運用，就叫「雙運」。

悲智雙運」就是在密教裏常常講到的要慈悲智慧互相運用，在慈悲當中，你也要有智慧去做度生的工作，這樣才能相得益彰。那麼在智慧當中，你擁有了智慧也要慈悲眾生，把你的智慧拿出來去救度眾生，這樣子也可以相得益彰。

所以偏向智慧就會變成「空慧」，偏向慈悲就會變成「悲魔」。在二者之間如何運用，完全要看行者本身的心，因為任何慈悲必須要有智慧做後盾，才能度得了人。任何一個智慧假如沒有慈悲的話也是空的。這個意義就是在這裏。

慈悲大部份變成大乘，智慧就變成小乘，其實二者應該沒有大小乘之分，要融合起來應用，才是行者所必須要的。

        嗡嘛呢唄咪吽。

今天談一談禪定的覺受方面。我以前學禪定的時間很長，在軍中的時候，就已經開始禪定了。有一段時間，也是什麼感覺都沒有。但修到最後，有一個感覺，就是，你自己好像是一個空的瓶子；宇宙法流，就好像法乳，用法乳比喻成為牛奶，就灌到你的瓶子裡來。這個感覺是怎麼感覺？先開始的時候，就好像是頭部這裡，天心這裡就凝固；然後，再整個頭，統統凝固；再來，就是整個上半身，統統凝固；再來，就是全身，統統凝固。凝固了，就好像很堅硬，好像全身都是充滿了氣，都很飽滿。這是我修禪定的第一個覺受，就是這樣子。這個時間也很長。

就是，每一次靜坐，精神一集中，馬上，頭部就凝固；再來，上半身凝固；再來，下半身，也就等於全身統統都凝固。凝固這種感覺，好像你自己變成石頭。它漸漸凝固的狀態，就好像水泥剛剛灌好漿，水泥經過風、溫度，就漸漸硬下來，那一種感覺是一樣的。但是，比水泥還快，因為，水泥要好幾個小時才能夠硬；但是，我們的感覺上，好像差不多五分鐘的時間，人就變成水泥人，很堅固、很堅牢。第一個感覺，是你已經變成石頭；第二個感覺，是你已經變成水泥人；第三個感覺，就是你已經變成一座山那麼堅固。這是我自己修行禪定的第一個覺受。別人的感覺怎麼樣，我不知道。你們修行，什麼感覺；打坐，有得到什麼，看見什麼，我不曉得。我自己曉得，我自己第一次就是這樣子。這個是很真實。

而且，那個凝固，不會像有些人講，他修了禪定以後，就好像一個藥膏貼在頭頂上；好像一股氣就聚在頭頂，一直不散，變成頭很重，很難受，很不舒服；好像一股氣壓在這裡，很重、很頭暈、抬頭都抬不起來。有人寫信來說，他禪定有這種現象。我不是這樣子，我發覺這些氣，跟這些法流經過你的身體，你身體的氣充滿，像石頭、像水泥人、像山一樣的這個覺受，不是很重、也不頭暈；感覺上，好像很充滿、很有精神；而且，這些法乳在你的身體裡面產生一種法喜，這種法喜是不能解釋的。就是講，好像整個全身都很輕鬆。而不是凝固在你的頭上，變成一個藥膏貼在這裡。他們說有一個藥膏貼在這裡，拿都拿不掉，很痛苦。我教他用手把它打散，把那一股氣打散。

我的感覺是很輕鬆、很愉快。只要有法流進來，或者是你自己全身充滿了氣，都是很輕安、很愉快的一種狀態、所以，佛菩薩給我們禪定的覺受，就是非常真實。並不是像有些人說，修了半天，每一次打坐、靜坐，每天三○分鐘、一個小時、兩個小時、三個小時，甚至於坐一整天，什麼都沒有、什麼感覺都沒有。坐得腳發痲全身東倒西歪，起來都好像睡了一覺，什麼都沒有。很多人打坐都是什麼都沒有。不過，我也經過了一段很長的時間，什麼都沒有。

但是，第一次的覺受，就是如同水泥慢慢乾，就是感覺到身體非常的堅固；變成信心非常的堅固。我知道有這個覺受，所以，信心就很堅固。而且，修到最後，可以自己變得好像很堅牢、很強壯、很輕鬆、很快樂。每一次打坐，都有輕鬆、快樂的感覺；每一次打坐，都有信心堅固、很強壯的感覺。這個就是第一次的覺受。你們第一次感應，是怎麼樣子，我不知道。但是，我第一次感應就是這樣。

宇宙法流進來，灌滿了全身好像都是氣，變成石頭一樣的堅固；到最後，會變成一座山，不動，「穩坐如泰山」，這個可以增加我們的信心。

嗡。嘛呢唄咪。吽。

蓮生活佛開示於真佛密苑

一九九○年十一月五日

在整個密法的修持儀軌裏，平時在真佛密苑的修持，並沒有把每一個觀想或每一個動作都做得很清楚，你們自己在家修持時，最好要把每一個動作，每一個觀想都要想清楚。

在真佛密苑裏的修持因已修了很久，觀想是很快的，速度也很快，來這裏修法的人，以為修法照這樣修，每一次二十分鐘或三十分鐘就可以了。事實上在觀想當中每一細節都非常清楚的，因已修持非常熟練了，所以自然就會變成快。假如你以真佛密苑的修法時間為標準，回去你也照這樣修，差不多半個小時就修完。事實上你的觀想並不清楚，同時一些細微動作也沒有顯示出來，這樣是有過失的。

在雷藏寺裏的修法也是修得很快，差不多二十分至三十分就修完了，是不是每一個觀想都清楚了呢？是不是每一個細節都已做到了？這是一個問題。所以當你觀想不完全也不十分清晰，你的手印也沒做好，咒語在唸時也有缺失，那怎麼辦呢？就是回去時要多唸「百字明」咒，或是每一次修完法後唸三遍、七遍的「百字明」咒，作為補足你自己本身修法當中的過失，這是很重要的。因「百字明」咒有補充作用在裡面，在修法當中的過失，都可以改正及補足的。

所以你在西雅圖雷藏寺及真佛密苑跟著修法，回去也照這樣修法，是不對的。在「細說密教完整修法儀軌」裏講了很多東西，幾乎每一節都要做到的。平時你一個人按程序修要一個小時，但是到真佛密苑來一看，二十分鐘就修完了，以後就學修二十分鐘的，這是不可以的，因為我們修持已經很久了，觀想都已經很快而且很細密了，能在很短時間之內得到融入和住入的現象。所以每一個弟子，不可以因這裡只修二十分鐘，以後就以二十分鐘為標準，還是要每一節每一節都要清楚明白，要很深入且能夠住入，那麼久了修習慣了，時間就會比較快一點，因為熟能生巧的緣故。還有修法至最後時一定要唸百字明咒三遍、七遍以補充你修法的缺失，這都是很重要的。

嗡嘛呢唄咪吽。

一九九三年五月十八日

蓮生活佛開示於真佛密苑

前幾回我們曾經談到所謂的壇法，我們所講的壇法還算是比較簡單一點。在西藏密宗來講，要築一個壇，必須要先選地。地，當然是包涵在壇法裏面。選地是比較複雜一點，現在跟大家稍微講到地的儀軌。

第一點是若要選地，一定要先觀察，也就是觀地，要去看這一塊地。要做個壇城，一個曼陀羅，必須要先看這一塊地。看地也是等於看地理。要看這塊地是否適合做壇城，自己很喜歡，又合於風水。這是第一點，亦是第一步要做的就是觀地。

第二點是只有在西藏密宗才會有的。你已經決定了這塊地來做壇城以後，便要乞地。乞地是什麼回事呢？就是你要到壇城曼荼羅的地點，然後點香跟地神請示：「這塊地是不是可以做曼荼羅，壇城？」講完以後，點香拜祭。回去就做夢，當天晚上所得的夢是很吉祥的，這是表示說這塊地是可以做壇城，這個地神已經答應。雖然你很喜歡這塊地，認為風水又好，假如沒有得到這個地神答應，也不可以做壇城的。這是第二點，就是乞求地神能夠答應把這塊地讓出來做壇城，或是你跟這塊地很有緣，可以在這裏做壇城。

第三點才進一步到淨地，你已經有觀地，已乞地，再來就是淨地，亦即是說要將這一塊土地弄乾淨的意思。乾淨方面有土的乾淨，好像是說在西藏密宗是把原來這些土，先入地挖掉一些，再鋪上乾淨的土，再配些新土，把做壇城的土弄乾淨。另外，也有做清淨的：洒大悲咒水或是洒淨。

第四點是攝地，什麼是攝地呢？就是說開始去建壇城時，去攝召所有佛菩薩、諸尊、本尊來到這一塊土地上面，這是攝地法。攝地法跟佈壇有很大的關連。就是召攝所有佛菩薩、諸尊，甚至地神來到這個曼荼羅，這是攝地。

攝地完了，最後才是界地，界地亦即是結界。在這個壇城，土地的周圍，做種種的加持跟防護的工作，就是結界。大家都知道怎樣去結界，結界有火網結界，有橛地結界，金剛牆結界，金剛火。界地。這是第五點。

密教築壇的地法，五種順序，就是「觀地」、「乞地」、「淨地」、「攝地」跟「界地」。單單地法，就已經有五個儀軌。

嗡嘛呢唄咪吽。

一九九二年九月十五日

蓮生活佛於真佛密苑開示

今天跟大家談對治的事情。

我們曉得戒、定、慧是對治貪、嗔、痴。那我們每天在這裡修法是對治什麼？其實，每一個修法的項目也都是為了對治。

你假如不仔細體會，是沒有辦法明白，但假如你仔細體會，就可以知道。像我們在做召請，是對治什麼？是對治你自己跟佛沒有很親近，因為佛離你離得很遠，所以，才要召請，這是對治你自己跟佛沒有很親近。假如，你跟佛很親近，你就不須要召請。再說呢，我們為什麼要觀空？觀空，就是要對治你自己不空，你根本沒有空，所以才要觀空。假如，你已經空了，就不需要觀空。

那麼，這個壇城，在這裡做什麼呢？是對治你自己的不淨，不乾淨。壇城的莊嚴，就是要你清淨。假如，你的身體清淨，就不須要壇城，這個都是有相關的。那麼，為什麼要三光加被呢？因為你的身體沒有光明，心氣不平，才要三光加被。假如，你自己身體已經已經心氣都很平，有光，不須要三光加被，所以，這三光加被是要對治你的身體沒有光。這個都是對治，壇城、佛菩薩的放光、召請、觀空，完全是在做對治的功夫。所以，我們每一次要修法都是在做對治。像要觀想種子字，為什麼要教你觀想種子字呢？就是要對治你的因地不真，所以，觀想種子字就可以使因地變真。

我們每天晚上在這邊做功課，完全是在做對治的工作。

我們只曉得戒、定、慧對治貪、嗔、痴。不曉得，我們每天在這邊修行，做功課是為了對治，一樣都是對治。你跟佛沒有很親，只有在修行時候，才把佛召請來，假如你跟佛很親，你自己本身已經是佛，何須召請？就不用召請。你身體已經有光，何須三光加被？你自己已經非常清淨，何須壇城？這個完全就是在對治上下功夫。

所以，你已經成就本尊，有大成就了，事實上，你的一言一行都是在修法，你就可以不必修法。你已經是本尊，是佛，你就可以不必修法。所以，真正的成就者，到了無修、無證， 他不必再修了，無修，他也不必再證明，因為他本身就是證明，他本身的一言一行都是在修，叫做「無修無證」。

這樣子聽起來就很簡單明暸。能夠時時在修行之中，時時都是本尊的，就是開悟者。真正你成就了，就不用對治。還是在修做對治功夫的，那是在行大手印之中，而非成就大手印。

嗡。嘛呢唄咪。吽。

蓮生活佛開示於真佛密苑

一九九零年十月三十一日

在金剛幕經裏面有提到七清淨，什麼是七清淨？七清淨的意思是講，每一個密教的行者，或者是出家的修行人，每天要做的七件事情。剛剛好我們明天要給一個新出家的人剃度，所以，今天談到七清淨，這是非常有意義的。這不只是出家人要每天做這七種事情，甚至於所有的行者都必須要做這七種事情，這是非常重要的。

第一種事情，也就是每天都要做「懺悔」，懺悔不是說你一個禮拜才做一次，或者是一個月，或者是有水懺，梁皇懺才做一次懺悔，不是的。而是你必須要懺悔，從種種過去到現在，一切所行，其中有差錯的地方，意念上不對的地方，每天都一定要做懺悔，這是七清淨當中的第一個清淨，每天出家人、行者都要做懺悔的工作，這個比孔子所說的「一日三省吾身」少了很多，現在只要你一天懺悔一次。孔子還講一天要反省三次，反省的意思是做懺悔。

第二種要做「隨喜」，隨喜是什麼？看見別人做善事的時候，你要隨喜，甚至是做法會、功德的時候，你要隨喜，這是隨喜。第一是懺悔，第二是隨喜。隨喜是包括做一切善事，不管自己做，看人家做，大家一起做，少數人做，多數人做，通通要去隨喜、行善。

第三種要做「迴向」，迴向是怎樣呢？因為做種種的懺悔，隨喜的功德，你要收歸于一，收歸于一就是講要做迴向，你做了一件事情，你就迴向給自己的本尊，將來你要孌化成為本尊，甚至於往生到本尊的地方去，任何大小的福田，一律作迴向，往生到本尊的地方，每天都要迴向，任何一種事情都要做迴向。

第四種是要「定心」，什麼是「定心」？你時時要守住你的心，而不放逸，使這個心不散亂，這個時候你必須要做禪定的功夫，禪定的功夫是教你如何把你的心定下來，進入本尊的三摩地，禪定跟定心，這是第四種要做的。

第五種要做的是要做「供養」跟「禮拜」，每天你要做供養佛菩薩，供養三寶，供養佛、法、僧。每天都要做禮拜，拜佛，拜法，拜僧，天天要做禮拜跟供養。

再來就是「說法」，你要跟沒有信仰的人說法，有信仰的人要更進一步的說法。所以，說法有初基的說法，渡人來皈依佛，你在說法更深使初基的人能夠進入，由下士，到中士，到上士，這種叫做三士道。由下士，中士到上士，這樣的修行，經常每天要說法去渡人，去渡眾生，說法渡眾生是每一個出家人跟所有密教行者要做的，這是第六種。

第七種是每天都要修法，你自己本身也要好好的深入禪定，做修行的儀軌。我們規定每日一修，但是真正的出家人，或者是說密教行者，規定一天要四壇法。要修四壇就是早上起來一壇，中午吃飯一壇，傍晚的時候一壇，要睡覺以前一壇，這就是要修四壇法。這四壇法是以前密教規定的，我們一般人做事情是沒有辦法一日四壇，那所以我就規定每人一日一修，一日一修已經是很少了，真正的行者，出家人一天要四壇，睡覺前一壇，傍晚一壇，中午一壇，早上起來一壇，這叫做修四坐。

所以，這七種要項叫做七清淨。這七種清淨，就是每一天比丘、比丘尼跟密教行者、上師本身要做的七種事情。當有人問你出家以後你要做什麼事，你要懂得回答，每天做七清淨，這是密教金剛幕經裏面提到的。密教行者、出家人每天要做的是：懺悔、隨喜、迴向、定心、供養禮拜、說法渡眾生、修法，一共有七樣，就是七清淨。假如還有時間，你可以做別的，做一點增加福田的事，做一點善事，其它的，你就沒有時候去理那些是非了。

嗡，嘛呢唄咪，吽。

一九九二年十月十六日

蓮生活佛於 真佛密苑開示

這一次在香港，由於嗡恰克活佛跟桑桑活佛，送給師尊完全一座法王的法座，使我想起了傳承的問題。

所有的傳承，可以講都是佛的傳承，也就是「傳承」是來自虛空；人，只能講「認可」兩個字。

傳承都來自於虛空。我在書上寫：釋迦牟尼佛授記，阿彌陀佛付託，彌勒菩薩戴紅冠，蓮華生大士傳密法，就是虛空的傳承。

當初，大寶法王給我五方佛灌頂；薩迦證空喇嘛給我阿闍黎灌頂(還有很多灌頂也都是在薩迦證空喇嘛那裡取到的)；吐登達吉上師送給我小的金剛鈴跟金剛杵(就等於是無上密的灌頂)，然後，到樓上去朝拜歷代祖師，祖師有二位是密教的，一位是吐登達歷喇嘛(黃教)，一位是敦珠仁波切(紅教)。

花教薩迦證空喇嘛給我金剛阿闍黎灌頂；白教十六世大寶法王的五方佛灌頂；黃教吐登達吉上師的無上密灌頂，這些都是很真實的，也就是等於是一種認可。

今天嗡恰克活佛跟桑桑活佛送給我法王的寶座，這也等於一種認可。而且，嗡恰克活佛把我的法相放在他自己法座的上方，這個就是認可。

我們已經有虛空的這些傳承，在人間又有很多的活佛跟上師認可你，外面所傳的盧勝彥沒有傳承，不知道是講的什麼就不知道了。

這一次到香港，我介紹說：吐登達吉上師是吐登達歷的傳承。吐登達吉上師轉過頭來親口跟我講，是甘珠活佛(甘珠呼圖克圖)認可的。這是人間的認可。

不管怎麼樣子講來講去，說來說去，人要認可自己，而不是被人家認可。大家要想清楚，你今天修行的證量誰知道？別人是不會知道的，只有佛知道，還有你自己知道，所謂如人飲水，冷暖自知。你今天修行到什麼程度，你自己當然知道：有沒有佛菩薩給你感應？你能夠發出多少證量？你能救多少人？度多少眾生？你自己的證量是真還是不真？是假的還是吹的？這些自己知道。

事實上，你自己的法王的證量，你自己開悟的證量，你自己神通法力的證量，只有佛知道，還有你自己知道：世間的這些認可都是表面的。

所以，花教薩迦空喇嘛的認可，十六世大寶法王的認可，吐登達吉上師的認可，嗡恰克活佛的認可，桑桑活佛的認可，這些都是表面的文章；真正能夠認可自己的，就是自己，還有佛。

嗡。嘛呢唄咪。吽。

一九九二年一月七日

蓮生活佛開示於真佛密苑

在「入三摩地」當中最大的障礙就是「妄想」，有妄想應該怎麼辦呢？一般在修練當中，一有妄想就要重新再做「九節佛風」，做九節佛風就是把意念專注在風息上面，當你再入定後又有了妄想還是要回到九節佛風，或是你有特別方法重新調回到「住心」上（也就是注意在一點上面）。

重新再找一個東西使你精神專一而不再打妄想，這個方法就叫「回住」，也就是回頭再來住心，假如沒有妄想就可以進入「細住」，然後進入「最細住」，「細住」剛開始都是注意在一點上面，最後進入「最細住」的時候，就等於住在十方三世的法界，「十方」以前講過就是廣大無邊，「三世」就是流通無盡。十方另一個意思是「沒有空間」，「三世」是「沒有時間」，你住在這個境界就稱為「法界」，根本就是在廣大無邊流通無盡的法界裏面。

你能在裏面住多久就多久，這個就是「法界大定」。「最細住」的法界大定，你能住多久就多久，沒有妄想，進入沒有空間和沒有時間的境界裏面，這不是用自己的思維去想的，所以有妄想你就要回頭重新再演練一遍「九節佛風」，沒有妄想就進入「最細住」，住於十方三世之中，沒有時間也沒有空間，「等流身」就是這個境界，也就是你的所有一切跟法界的法流融合在一起時叫「等流」。這個境界是很難講出來，要慢慢體會才可以了解到。

至於昏沉或打瞌睡，這是最下級的，也就是你連妄想都沒有而進入昏睡之中，如知道自己已經昏睡了，馬上要把眼睛張開，再用牙齒咬你的舌頭，讓他痛，痛了就醒了，馬上把胸部挺起來，精神就振作了，再把兩手相壓互推灌氣，再提肛，精神就會振作。睜眼、咬舌、挺胸、壓手、提肛，就不會昏睡。

今天談有妄想就重新再做住心的工作，沒有妄想進入最細住到十方三世法流之中。昏睡是可用五個方法對治的。

嗡嘛呢唄咪吽。

一九九三年四月廿二日

蓮生活佛於真佛密苑開示

據我所知，不管是印度的教派，或者是西藏的密宗，跟中國的道家，在內修方面都是異曲同工，都是差不多的。

印度的瑜伽教派裡面，有 KUNDALINI。KUNDALINI就是神火。就是說，神火藏在海底輪，只要把神火喚醒過來，經過脊椎骨這一條氣脈，通過七個神經叢，到了頂輪，到了梵天(輪)的時候，就可以入宇宙的光海。印度瑜伽的內修就是要喚醒 KUNDALINI ，也就是喚醒神火。

在西藏，神火就變成了拙火，也就是金剛亥母拙火定，這就是，你在修定當中，把丹田的火喚醒，丹田的火就變成紅菩提；在你身上千葉蓮花的就是白菩提，就叫做菩提心月液。白菩提下降到心輪，紅菩提也上升到心輪，在心輪結合在一起，然後，又通過脈輪開中脈，一直到頂(輪)，出梵天(輪)，進入毘盧性海。這就是西藏密宗先修氣，再運用氣來運明點，再開中脈，這就是氣、脈、點的內修。氣的形成跟開中脈都是要由拙火；這是西藏密宗的修行。

中國道家的修行，跟這兩樣也是很類似的，先通任、督兩脈，再開中脈。因為任脈兩脈一通的話，就可以行小周天，再行大周天，其中的功用，就是把精化為氣，把氣再化為神，神從中脈出竅，就是出陽神，最後的究竟，就是煉神返虛。(中脈就是衝脈)

大家想一想，道家的煉神返虛，瑜伽的KUNDALINI，還有西藏密宗的拙火定，就好像是同樣的東西，所以，修行，不管在西藏、在印度、在中國的道家，它們的內修，你把它融會貫通，你就可以明白，其中一定有它的真理在裡面。

為什麼印度的瑜伽，西藏的密宗，中國的道家，修行都有相通的地方？我們在修丹田大溫養法，其實，就是在練氣。中國道家的任督二脈，還有開中脈，跟西藏密宗的左、右脈跟中脈，豈不是就一樣嗎？印度瑜伽裡面的海底輪的神火，它的上升通過七輪(七個神經叢)，也是同樣的道理。

假如，在道教，修到能夠出陽神、煉神返虛；跟佛教匯歸毘盧性海、進入涅槃；跟印度瑜伽的進入宇宙的大海，都是一樣的得到真道的大法。假如，你研究了，而且，融會貫通了，你就可以相輔相成而成辦大道。

嗡嘛呢唄咪吽。

一九九一年十一月八日

蓮生活佛開示於真佛密苑

各位上師、各位同修大家午安，剛才我們做小型超度法會，在超度過程當中也有所見，此次不只是亡靈來，也有貓、狗的靈來，可見有人報名時也報家裏過世的狗或貓寫上了，所以有貓和狗來，這次是真正為六道眾生超度，不管那一道都到了。

剛好明天有義賣，很難得看到從遠地來的弟子，今天跟大家談護身符的事情，因這幾天有弟子寫信來問，說他的護身符戴在身上已好多年了，懷疑這個護身符是否還有效，他說戴在身上有時出去工作天氣很熱，符都泡了汗，身上又有味道，佛菩薩拈在身上會不會因他的味道不好就跑了，沒有效應了，懷疑這個護身符是不是還在保護他，所以提出這個問題，我也覺得應該把這個問題跟大家講一講。

有人問過師尊，加持過的護身符能夠保持多久，他的加持力有多久，有人講一個月要加持一次，也有講一年要加持一次的，不確定多久要加持，所以有些人對護身符也就失去了信心，另外還有弟子是這樣的，說他戴了護身符，照樣走路不小心也會跌倒，出門有時也會發生一點意外的擦傷，因而懷疑這個護身符到底有沒有效。所以今天特別為大家講護身符的問題。

我們要把護身符當成活的，有沒有效要看本身的心，你對他有信心，但是你不懂信心的表現方法，什麼是「不懂信心表現方法」呢？像我掛了十字金剛杵護身符在車上，每天早上上車時就向十字金剛杵合掌，合一個掌唸一個咒，然後再開車，所以現在你們有護身符會問，怎麼跟護身符合掌呢？因有些人是把護身符掛在胸前的，難道要這樣合掌嗎？（用手示範）其實不是的，只要每天拿起來在額頭上很恭敬觸一下，用天心觸護身符，然後再掛回身上。或是晚上睡覺前，上廁所及洗澡時把護身符拿起來，當要重新戴上時先觸一下額頭然後戴上，用你的額頭來觸護身符，表示對佛頂禮，即用頭去頂一個禮的意思，掛在車上的，上車時向他合掌，這就是一種恭敬，一種想念，這個護身符不用再加持，持續使用都有效。

平時我們看到有護身符地方，如密教行者的門口掛的大黑天，或者是在家裏面有貼著符就必須要跟他合掌，這表示恭敬，就如你到人家佛堂也要合掌一下，表示他家裏有佛恭敬他，如自家門口有供大黑天，你進門時也要跟他合掌，進到裏面看到密壇也要頂禮，表示心在佛在，有這個「心在佛在」就會相應，就會來保護你，所以護身符雖然不用拿起來跟他做大禮拜，不要用很多供品去供養，但是你要恭敬他，戴在身上的護身符，如拿起來掛在清淨地方，當你要再戴回身上時，要先拿起來觸一下額頭，然後再掛，這表示你很恭敬護身符的神，那麼他就會保護你，每一天都要做的，掛在車子的要合掌唸一個佛號咒語，如嗡嘛呢唄咪吽或阿彌陀佛都是很好的，就是你恭敬他如神在，那麼他就會保護你，如平時不理他也隨便亂丟就像破銅爛鐵一樣，需要他時才拿起來戴，態度又是很隨便，當然不會有效應，（護身符睡覺時是可以戴的），但是記得要恭敬是很重要的。你恭敬他，就會得到保護。

另外在密教裏有一種叫「觸解脫法」，他們很喜歡用自己的頭碰釋迦牟尼佛的腳，就是希望用佛的腳踩在你頭上，就可得到保護，也表示很恭敬佛的意思，這是密宗裏的「觸解脫法」。今天我們自己的護身符拿起來觸一下頭頂，也就是一種觸的解脫法。這樣大家明白了嗎？也就是說，這樣子護身符就有效，也就是每一天佛菩薩都在加持你，而不是你在加持佛菩薩，是你在恭敬他，他就會一直在加持你在保護你，這個護身符是要這樣用，因很多人不知使用方法，所以今天跟大家講解。

嗡嘛呢唄咪吽。

一九九三年六月十八日

蓮生活佛開示於真佛密苑

我們今天來談一談「正見」。所謂「正」，就是最正確的；「見」就是見解。

最近從外面消息傳來，大家很喜歡說「真佛宗是屬於邪的宗派」，但是，從來沒有人提過「真佛宗派是邪在哪裡？」他只是嘴巴講說「這個教派是邪的」，到底是邪在哪裡？他又講不出來。所以，我常常講，寫了九十五本書，第九十六本也在印（按現已出版一五二冊），書都公開，要挑出來「哪裡有邪」應該很容易，但是，他們都挑不出「哪裡是邪的」，既然挑不出來的話，我們真佛宗就是正的。

 講「正見」，其實誰會比我更清楚什麼叫做正見？我最清楚正見了。真正覺悟的人達到正覺的人，一定是有正見的。任何一個宗派都是有它的正確的見解的，並不是隨便讓你講「是邪的」，就是邪的；講「是正的」，就是正的。佛法，我鑽研了二、三十年（二十幾年，還沒有到三十幾年），我確實知道每一個宗派的正見在哪裡？他們都不知道我們真佛宗派的正見在哪裡？

我知道每一個宗派的正見，像般若宗是以「空性」為正見；唯識宗以什麼為正見呢？就是以「萬法唯識」為正見；華嚴宗以什麼為正見呢？就是以「事事無礙，圓融」為正見；淨土宗是以什麼為正見呢？就是「即心淨土」依你的心就是淨土」為正見；禪宗以什麼為正見呢？禪宗以教你「正確的念頭」為正見。那麼，真佛宗以什麼為正見呢？大家知道不知道？我們先談小乘，小乘以「四諦」以苦集滅道」為正見；大乘以「中觀」以不偏於空，不偏於假」為正見。

真佛宗就是以「光明空性」為正見。

真佛宗為什麼以光明空性為正見？因為，我們修的是「光」，最後都要修向光明的，像我們修彩虹「光」，不死虹「光」，「光明」風脈，就是在修光（修光明）。光明是依什麼產生呢？依空性產生。常寂光土─西方極樂世界最高的淨土，什麼叫常寂？空性就是常寂；什麼叫光土？光明就是光土。所以，我們以西方極樂世界最高的淨土以常寂光土為依歸，也就是摩訶雙蓮池為依歸。常寂光土就是光明空性，這是最高的。

任何一個宗派都有它的正見，我們真佛宗就是光明空性為正見，其它的宗派就是空性，萬法唯識，事事無礙，即心淨土，正念這些為正見。

真佛宗，既然是有正見的宗派，當然是正的！哪裡來的邪的？你說我們邪的，你講出我們邪在哪裡？又講不出來；講不出來，真佛宗就是正的了。

嗡嘛呢唄咪吽。

蓮生活佛開示於真佛密苑

一九九一年九月四日

有一次在舊金山時，有一位弟子跑到飯店裏的客廳，要求師尊給他做「護摩法」的灌頂。當時我跟他講：「這樣子的灌頂是不如法的，因為在飯店的客廳，是不可以給人做灌頂的。」我請他到壇城前才給做灌頂。在這裏我要告訴各位上師及眾弟子，大家都要了解這方面的常識。灌頂並不是隨處都可以做的，必須具備兩個條件：

第一個條件是在壇城面前，第二個條件是上師本身要觀想自己成為要灌頂的本尊。這是灌頂前所必做的準備，已講很多次了，但是大部份的人不了解，以為師尊隨時隨地可以給人做灌頂。還好，這個弟子不是在廁所裏要求做灌頂。

事實上是這樣的，每一個上師在給人做灌頂時，須在很莊嚴的場所裏，不是隨時隨地可做的。且一般上師要做灌頂須先修這個法以後才做灌頂。如「黃財神」灌頂，就要剛修好黃財神法後再來做灌頂。如要做「地藏王菩薩」灌頂，也要修了地藏王菩薩法後才能給人做灌頂。這樣才如法。

有些上師要灌一個頂，先要修七天的法才做這個灌頂，不能隨便的。這也有兩個要訣，一個是壇城，一個是本尊。也就是在灌頂時的周圍，就是這個本尊的壇城。上師本身已化為這個本尊。以前大成就者在給弟子做灌頂時，還顯現空中壇城給灌頂者和所有弟子看，所有弟子都可看見空中顯現這個本尊的壇城，這個灌才如法。

當然受灌弟子和灌頂的上師，皆須具有很多的條件，雙方面條件假如能契合的話，這個灌頂就如法。所以宗派的上師和所有弟子皆需要有灌頂方面的常識，不是隨隨便便在旅館的客廳也要求師尊給他做種種之灌頂，這樣是不可以的。應該是要有壇城、要有本尊，這樣才如法，最好是修完這個法以後再求灌頂。

嗡嘛呢唄咪吽。

一九九三年十一月三日

蓮生活佛開示於真佛密苑

這一次在法會的時候談到密教的十事，也就是應該所學的密教事法十種事情，在密經裡都是提到十支，這個支的意思就是十事，也就是很重要的十種事，每一個密教行者都要了解這十種事。

第一種就是「壇」，密壇就是清淨修行的地方，壇不是很簡單像我們這樣佈就是一個壇，其實單單壇法認真講起來可能就要講好幾個月，因為密教裡面本身非常的複雜而且非常的多，其中的口訣也非常的多，有的人學了二十年，最起碼有大根器的也要學三年，有的學十幾年，不過大致上講起來密法十事要認真的學習，必須要有密教的基礎來學會比較快，完全不懂得密教，重頭開始的，至少要很多年的工夫，才能把這一門的學問學完。

單單這個壇在西藏講起來是講清淨，也就是所佈的壇地方一定是非常清淨的，這地方不像台灣，自己家裡面佛堂放在客廳，這是錯誤的。因為客廳人來人往的地方都不可以佈壇。第一個，眾生本身的氣是濁的，他一下子就把壇整個污染，所以壇本身就是要在清淨的地方，很安靜不閑雜不經常來往的地方；西藏本身的作法就是要把原來的土拿掉，換上乾淨的土，表示原來的土是污濁的，底下的土是乾淨的，上面的那一層土拿掉以後，再換上很好的土，甚至於他們講的香泥，泥土是有香味的，不是很髒的泥土舖在上面，佈壇法在西藏在這裡都是講求清淨。

在風水上講是藏風聚氣，什麼是藏風聚氣的地方？好像你從大門進到房子裡面，長的那一面，氣會流到那裡，短的那一面會只旋一下而已，好像這棟房子來講，大門（密苑）在那裡，長的方面就是在這一間（密苑），短的方面就是廚房，所以這一間是比較長的房間（密苑），氣流到長的地方，那裡是藏風聚氣的地方？第一個進來是最強的地方，第二個角落的地方才是藏風聚氣的地方。

所以佈壇的地方要選擇清淨，沒有閑雜的人來往，藏風聚氣的地方，有幾個要訣一定要懂得：這地方假如以前有人睡過就要灑淨。像我們本身修行過程當中，你假如覺得很疲勞想打瞌睡，按照經典的解釋是，你馬上要站起來經行，而且馬上自己的身體和壇都要灑淨，因為你身上可能有魔天天在干擾你，你每次修法打瞌睡，一定是昏沉掉舉，你自己業障很重有魔干擾；為什麼吃飯不打瞌睡？走路不打瞌睡？運動的時候不打瞌睡呢？游泳的時候不打瞌睡呢？為什麼每一次修法靜坐就打瞌睡呢？這就是有魔的干擾，若有魔干擾就要趕快起來作經行、作大禮拜，然後再灑淨。

佈壇隨時都要灑淨的，不是說灑淨過了，可保持五十年不用灑淨，只要有任何不清淨的地方就要作灑淨，大悲咒水灑淨，你自己覺得昏沈打瞌睡，你要自己預防自己灑淨，灑自己的身體和佛菩薩，灑淨、結界、佈壇、藏風聚氣非常重要，這是佈壇的第一個要訣。

所以密教行者先要懂得壇，沒有佈壇就沒有形象，沒有形象你不能誦經，就不能修密法。雖然師尊以前有講過，你沒有辦法佈壇，最方便的方法把壇想在虛空中就可以修了，這是高人才這樣作的。以前密教講，沒有錢佈壇，為什麼沒有錢佈壇？因為你沒有福份可以佈壇，因為你業障很重，修密宗一般來講都是有大根器的，你福份不夠來修密宗，當然比較不能相應，但是已經很方便了，因為師尊講過觀空，把壇建立在空中就修法，這是不捨一個眾生，所以才設這方法。

其實在密教來講，能夠修到密教就有很大的福份，有大福份的人一定能夠佈壇的，佈壇就要按照壇法來作，築壇有方法的，要面那一個方向，方向你要講究、地點要講究、主尊也要講究、佈壇的方法也要講究、到底要用什麼器具佈壇、花香燈茶果八供通通要講究的，所以壇城莊嚴你就樂於久坐修法，你壇佈出來自然有那氣勢出來，因為有這股氣能夠攝住你的心，我們今天先講佈壇要清淨要灑淨，然後要怎樣選擇藏風聚氣，氣不能太強也不能太弱，要在中點的地方，壇城佈置就是要莊嚴，明天再講壇法。

嗡嘛呢唄咪吽。

一九九二年八月廿日

蓮生活佛於真佛密苑開示

禪定入三摩地，在佛教的好幾個宗派裡面，都是非常重要的。

禪定之中，有很多的干擾，使你不容易真正的入於定中。其中有三個干擾的現象是非常明顯的：

第一個，打妄想。你明明想要定，但是妄想從來就不會停止，一坐下來，一直打妄想到結束，這其間根本連一個什麼叫做「定」都不知道，連一個清楚的念頭都沒有。也就是，你一坐下來就開始妄想，一直到金剛鈴一響，你已經想了那麼多事情，這個就是打妄想，你從來都沒有定，連一分鐘的「定」都沒有。

第二個，昏沈。一開始入三摩地，你就開始睡覺，睡到金剛鈴把你搖醒了，你還說「怎麼搞的睡得都不夠」，這是昏沈。反正不管怎麼樣，開始打坐入定了，你就準備睡覺了，一開始入定，你的頭就開始釣魚，而且還打呼，一直到金剛鈴把你搖醒，這就是昏沈。

第三個，散亂。你越想入定，它越不能定，一下子想東，一下子想西，覺得情緒很不寧；不坐還好，一打坐就越坐越煩，根本就是心浮氣躁，這就是散亂。這三個毛病都要克服，而且要看師尊在書裡面所寫的「如何入三摩地的方法」，慢慢地學習，慢慢精神專一，體會到你在入三摩地的時候，你的心是住在哪裡？

有很多人分析這個心，在禪定中有九住心。在禪定當中，分成九種心，其中有一種，叫做專住。什麼叫專住？你的心已經能夠定在本尊的臉上，或者定在本尊的咒字上而不移動，這就是專住，就是精神統一。

你的心，可以到什麼程度呢？可以到寂住。寂住，就是你的心已經寂滅，定在一種寂滅的狀態，就叫做寂住。

你的心也可以變成無住，你的心已經沒有了，「住」在哪裡都不知道，但是，這不是睡覺，這時候還是歷歷分明，也就是你自己清清楚楚、明明白白。

以前我講過「禪定」就是在睡眠和清醒之間，不是叫你睡著了，也不是叫你完全清清楚楚醒著。

醒著跟睡眠之間，就叫作﹁定﹂。這時候的心，假如是到無住的狀態，等於是跟宇宙的心合一了；寂滅的心，還剩下很微小的一點意識；專住的心，你至少能夠定在一個目標上面。

定，是很重要的，因為唯有在定當中，你才能夠清楚明白地看見你自己的明體，跟本來的面目。所以，禪定在很多佛教的宗派裡面是非常重要的。六度當中的禪定，就是內在實修的功夫。

你假如碰到昏沈、散亂、打妄想，怎麼辦呢？不如起來運動，或者作大禮拜，或者唸經，或者作懺悔、作迴向，都比你在那邊白白坐著還好。因為，假如在入三摩地中，你不能定的話，那是白浪費時間，不如唸經，作懺悔，作大禮拜，運動一下。等到你的心定下來，覺得心可以凝住了，你再來作專住的功夫；然後進到寂住；到最後進到無住的這種狀態。

希望大家能夠明白入三摩地的重要，及它的訣竅。

嗡。嘛呢唄咪。吽。

一九九二年二月十四日

蓮生活佛於真佛密苑開示