修行密教的人，必須要重視自己身體的保護，跟保護自己的家宅，另外還有自己的密壇，甚至寺院。這個方法，在自己身體方面叫做護身法，對於家宅跟寺院的就叫做「結界」。

為什麼要這樣做呢？因為我們發覺這個虛空之中，不管是天上或地下，都有很多精靈的障礙，這些靈障的問題，修行人一不小心，只要給這些靈障乘虛而入，就很容易家宅不安、壇城不清淨、自己身體也受傷，對於修行來講都有很大的影響。

平時的護身，我有教大家披甲護身法；壇城的結界，我們以前也講過，就是由主尊的頂發出白光，覆蓋在整個房子之上，就變成一個光環；修行的方法可以用大白傘蓋佛母的方法，結大白傘蓋佛母的手印，觀想主尊放白光，從梵穴上升到虛空之中，這光明像傘蓋一樣的覆蓋房子，這就是護宅的方法；寺院也是一樣要用結界，結界大部份來講有很多種，但是最普遍的就是用水，好像化食甘露水灑房子，這也是房子結界的方法之一，用大悲咒水結界，唸大悲咒、加持大悲咒水灑房子，也是結界之一。

另外，如果主尊是阿彌陀佛，你可以用阿彌陀佛來作結界，阿彌陀佛的結界，你可以結憤怒印，雙手相並，結這個印的時候，觀想阿彌陀佛頂出白光，上昇虛空之中，像大白傘蓋一樣蓋住自己的屋子、壇城，然後持咒—『嗡‧阿彌爹娃‧吽泮』這是一個有咒、有手印、有觀想，就構成了密法的要訣，請阿彌陀佛本身下降佈光，照你的壇城、你的家宅，這是一個很好的結界方法，衪的咒很短，手印就是雙手憤怒印相並，這就是佈壇跟結界的手印。

將來假如到寺院去，一樣以阿彌陀佛為主尊的話，就用這個方法作結界、佈壇，非常有效的，因為嗡‧阿彌爹娃‧吽泮的『泮』字是除一切障礙的，除掉一切的靈障，有這樣的咒、觀想、手印，此手印是一般密教裡比較更深入的結界才用的，這個結界是很強、有法力的結界方法。

嗡嘛呢唄咪吽。

 一九九二年六月九日

蓮生活佛開示於真佛密苑

在密教裡面，我們常常談到最勝秘密，其實最勝秘密很簡單的講就是密咒跟靜律；那什麼是靜律呢？靜律也就是禪、禪定。咒跟定就是密教裡的最勝秘密。不管是如何的修行密教，或者是修行其他的宗派，都離不開咒跟定這兩樣；在密經裡面就有提到－「密咒與靜律是最勝秘密，苦行修行者依戒不離此」。也就是說，所有修苦行的，或者是仙人、一切的大菩薩，衪們都要修密咒跟靜律，密咒跟靜律也就是最勝秘密，因為咒本身講起來就有不可思議的力量，是由聲音傳達最不可思議的力量，靜律完全是意識上的行為，可以講就是意識的活動，就是靜律，就是定。

佛法其實離不開咒跟定，秘密也就是在於識，在於咒，假如能夠在持咒，修持明仙人或者修苦行禪定，在咒方面，你能夠依照持咒的儀軌，到了了分明，就能夠咒跟心合一的話，很快的成就咒。在定方面講起來，也就是靜律，靜律能夠達到合一，再由一再化為無，也就是還歸於虛空，這個時候，禪定的這種力量(意識的修行) ，到最高的境界，也就是最深意識；能夠達到最深的意識，再了解宇宙的真理，全部打破的話，可以講就是一個覺者。

覺悟的人就是覺者，再加上咒的力量，就可以講是開悟兼神通皆得的境界，這個時候的境界也可以講是四聖界。

嗡嘛呢唄咪吽。

 一九九二年六月一日

蓮生活佛開示於真佛密苑

我們行者在修行之中，到了某一種境界，就會明白世界上所有的因緣法；明白了因緣法以後，大部份都會比較隨順自然，到最後就會演變成隨順眾生，因為你的境界到了，所以對每一個人、每一件事的因緣，你都能夠看的透澈，那這樣子你就會比較自然，而且去隨順眾生，這是第一個修行境界。

那修行到最後更高的境界呢?就變成無見可沮、無心可執，也就是你對於世界上一切的人、一切的事，發生跟結果都等於是沒有看見，也不能產生煩惱；什麼叫做無心可執？因為你修到境界到的時候，你也沒有什麼分別心，也沒有什麼執著心，所以叫做無心可執；也就是說你對於任何一個人、或對於任何一件事，你都沒有這個心去被執著。世上的凡夫都是有見，有見可沮就是因為你看見，所以心裡就產生煩惱，那你就是有心，有心的話就變成執著。但真正的行者到了最高境界的時候，他都明白什麼因緣、什麼因果，他看得很透澈了解，所以他就比較自然化，到最後就會隨順眾生。

所謂隨順眾生，就是佛菩薩的一種品行，到了隨順眾生的時候，你就知道眾生像水一樣，一下子會流向東，一下子會流向西，甚至於它會製造一點波浪，或者說是被污染，清淨的水也會被污染，污染的水也會變清淨，眾生就跟水一樣流來流去。以一個聖者的眼光來看眾生的話，不管是淨、不管是染，就是說不管你是清淨、不管你是污染，都?v響聖者的心，這叫做無見可沮、無心可執。

嗡嘛呢唄咪吽。

一九九二年六月二日

蓮生活佛開示於真佛密苑

我們在真佛密法修法過程當中，你假如在修法上不夠成熟，也就是你對法方面來講，並沒有了解的非常透澈，那你在修法的效驗上就會大打折扣；你假如對密法非常的了解，而且在修法上非常的成熟，所有條件通通具足，這樣的修法一定會有效驗。

當你在修法之中，得不到效驗的時候，你必須要檢討你自己修法的過程之中，是不是有什麼漏失？假如有漏失的話，有兩個方法去解決：第一個方法，就是你把修法再仔細研究，一直到修法成熟為止；第二個方法，假如你修法有漏失的現象，或者有不合儀軌的現象，你可以唸金剛薩埵百字明真言，把修法的漏失跟不合儀軌的，完全的彌補過來，這樣子的修法就會有效驗。也就是說，剛剛皈依的弟子，當然對修法不能完全很成熟，所以必須要修四加行，正行或者是加行，通通要多次的演練。

我曾經講過，修法要能夠效驗的話，一定是有佛菩薩、空行下降佈光，一下降佈光的話，修法就會有效驗；假如佛菩薩、空行沒有下降佈光，這個修法就不會有效驗。要祈請佛菩薩下降佈光，當然要具足了很多的條件，但是你修法成熟，而且一切合於儀軌，這個一定會有效驗，假如你修法不成熟，也不合於儀軌，剛剛開始的時候，你就在修效驗法，那就不一定有效驗了，這個大家必須要清楚。

嗡嘛呢唄咪吽。

 一九九二年六月八日

蓮生活佛開示於真佛密苑

前幾次曾經談到護摩的種種，有人問修息災法、敬愛法、增益法跟降伏法，各種的護摩主要供品是什麼？也就是這四壇法中最主要的供品到底是以什麼為主？今天就跟大家說明白。

息災法最主要的供品就是牛奶，所以作息災一定要以牛奶作供品。作敬愛法要鮮花薄層的葉片放在盤子裡，也一樣要燒火，紅色的花、種種的花都可以。作增益主要的供品是芝麻跟種子。作降伏最主要的供品就是血。為什麼這四種法最主要的供品通通不一樣呢？

因為作息災是用水跟火互相的相濟，而且牛奶本身是白色的、息災用的。作敬愛用花的意義是，花人人都喜愛，攝召、敬愛都是用花瓣去做的。作增益為什麼要用芝麻跟種子？因為種子灑出去很容易發芽，就代表著豐收，用芝麻、種子就是代表增益；降伏為什麼用血？意思是說血本身有誅字、殺字在裡面，所以供血，各有表徵跟意義在。

因此這四壇法最主要的供品，都具有很深的表徵跟意義在裡面，佛菩薩諸尊所降示的密法是不可思議的。

嗡嘛呢唄咪吽。

 一九九二年六月十日

蓮生活佛開示於真佛密苑

在西藏密宗所有法當中，有一個很特殊的法叫「威光如意法」。威光如意法就是你在祈求某一個願望，完全不能實現的時候，可以用威光如意法去加持，這個願望就能夠很快的實現；這個法門比較特別的，也很少人講出來。

威光如意法有手印、有咒語、也有觀想，好像對於我們願望要實現，在求職方面，我們舉一及三，好你要求職，把求職信放在手上，用手印加持，唸如意咒，這樣很快圓滿你的願望；在觀想上也是同樣，就是觀想這封信能夠發光，而得到那間公司的聘請，求職信可以這樣觀想。

其它好像是婚姻上也可同樣這樣觀想，在財物上也可這樣的觀想，包括官司上也可同樣的觀想。手印是右手食指、中指、無名指三個手指，捲住左手的中指(其它大姆指按壓食指、無名指、小指)，這個就是威光如意印，可以把左手四個指頭(中指除外)，將東西放在四個手指中，然後按住作加持咒印，這個就是威光如意印。求職信可以握在左手的掌心；或者求婚姻，對方的照片放在左手的掌心；求財利，金錢放在左手的掌心，都是威光加持的意思。咒語是『嗡‧左囉左囉呀‧奔達日‧吽泮』。

如意咒配合如意印跟觀想，灌頂可以用黃金的如意去灌頂，或者玉的如意去灌頂，這樣就可以了，灌頂若用如意灌頂，如意也要過火清淨，求佛菩薩、諸尊、護法空行加持如意，然後以如意來作灌頂，其實這個手印本身就有像如意，也是要用如意灌頂，有手印、觀想、咒語，就可以承辦一切事。

嗡嘛呢唄咪吽。

一九九二年六月三日

蓮生活佛開示於真佛密苑

這一次到加州洛杉磯有弟子問可不可以三密合一的修持？其實這個是可以的。只要你的境界已經到了大瑜伽境界的時候，就可以做到三密合一。因為大瑜伽裡面是這樣講的，一個行者在最高的境界裡面，他所有的動作都是手印，也就是他本身在轉身的時候，就是在作手印，不管任何一個時候都是在作手印，包括他在轉身的時候也是手印。另外這位行者的境界假如在大瑜伽之中，他所講出來的話跟發出來的聲音，任何一種聲音、任何一種話語，都是咒語，就是密咒。

所以他講話就是在做密咒的功夫，在轉身做任何一種動作的時候，都是在作手印，接著他的身體的表現都是跟意念有關的，他所講的話發出來的聲音也都是跟意念有關的。身體的清淨是身的清淨修行，口清淨的修行就代表意念清淨的修行，這個就是三密合一的境界。

接著在三密合一的時候，這位行者他時時可以看到自己的身體跟天身，也就是天的身體；時時自己都知道在說咒語，包括天的咒語；時時他一切的意念跟天的意念，所以這樣講三密合一就是大瑜伽的成就。

嗡嘛呢唄咪吽。

一九九二年四月十五日

蓮生活佛開示於真佛密苑

密教的修行，除了所用的金剛鈴與金剛杵以外，最重要的還有唸珠。唸珠以前在書上也有提示過，也就是為了儀軌上契合與相應，分成很多種唸珠，配合很多種修法，這樣子以唸珠持咒，然後唸珠的顏色跟物品來配合儀軌，這是密教比較特殊的地方。

一般在佛部裡要持佛的咒語，大部份都是用菩提子，用菩提子來持佛的咒語是比較契合與契入，也就是比較容易相應；菩薩部以前是用蓮實，也就是蓮花的實心去做唸珠；金剛部在西藏是用人骨唸珠，一切的骨類都應屬於金剛部的，像象牙、鯊魚做的唸珠，動物的骨做的唸珠或人骨做的唸珠，都是屬於金剛部的；菩提子可以用於五部或所有的羯摩法，也就是菩提子通一切的唸珠，你修任何一個法都可以用菩提子，都可以相應，所以用的最廣就是菩提子。佛本身統攝一切，用佛部的唸珠，自然可以運用到任何的作法上面。

另外，我們通常採用水晶唸珠來作息災，因為白色的或白玉唸珠；用黑色的或黑水晶唸珠來作羯摩法的降伏；以黃色的或琥珀唸珠來作增益法；以紅色的或瑪瑙唸珠來作攝召法、敬愛法，這樣就可以唸珠的顏色或物品，來契合於密宗的種種作法與修行，這個是密教比較特殊的地方。

嗡嗎呢唄咪吽。

一九九二年六月廿三日

蓮生活佛開示於真佛密苑

最近有很多弟子問到，供養紙的佛相有破損要如何處理？其實可以燒掉的，但燒掉以前要作一個儀式，也就是作「升空合想」觀，先把宇宙之間的智慧本尊召請在虛空之中，然後觀想紙裡面的佛相，升到虛空之中跟自己的智慧本尊互相合為一體，之後再給衪燒掉，這個就是屬於合於儀軌的。

另外有很多瓷相破損或自己不能夠供養了，也可以用同樣的方法-「升空合想」觀；好像觀世音菩薩的瓷相已經受損，你可以觀想智慧本尊觀世音菩薩在虛空之中顯現，然後瓷像裡升起自己供奉的觀世音菩薩到虛空之中，跟虛空之中的觀世音菩薩合而為一，然後就可以將這些瓷像依照儀式丟到長流水裡，這樣就可以了。

有很多人要出去旅行，請了很多佛像隨身，旅行的時候難免裝在旅行袋裡，或者用紙包起來，本來這些佛像都是你供養的，你供養的時候是有開光、有入神、加持過的，會有佛菩薩常住在這佛像裡，常住就是你一召請衪都在的，你可以先作「升空合想」觀，也就是把這些已經開光的、加持的佛像，一一升上虛空之中，跟自己的佛像本尊二合為一，然後就可以包起來請走，這樣就屬於合於儀軌的。

有時候我們要請一尊佛像到閉關房，出關之後又要請出來在自己的密壇，這樣子都可以先作升空合想觀，然後再請動衪才合於儀軌的。召請虛空中的智慧本尊，方法就是先觀想月輪，月輪裡面有咒字，咒字旋轉本尊出現，就是這樣的觀想。

嗡嘛呢唄咪吽。

 一九九二年六月廿二日

蓮生活佛開示於真佛密苑

在密法裏面有所謂的"共法"跟"不共法"。有很多人還不明白什麼是"共法"，什麼是"不共法"。其實，"共法"在密法裹面是屬於大家共同修持的法，就叫做"共法"。好像是做禮拜，做供養，做皈依，做金剛心，做上師相應法，這些都是屬於共法的。如果再分的話，好像本尊法就是有一點屬於不共法，好像你修的是準提法，我修的是阿彌陀法，這已經是屬於不共法，其實，在當中也有"不共的共"。什麼叫做不共的共呢？是說有很多修的是不一樣的本尊法，這是不共。但是，也有人修相同的本尊法，那就是共。好像我們談到喇呼拉尊者，他說紅教的三大不共法之一，這樣來講的話，喇呼拉尊者是屬於密教裏面最古老的紅教三大護法，加上"不共"兩個字，就是說這一尊很少在其它教派裏面出現，這是屬於紅教獨有的，所以叫做不共三大護法。

事實上有所謂的"共法"，有所謂的"不共法"，又有所謂的"共中有不共"，"不共中有共"，這個意思大家都應該體會出來。所謂共中有不共，就是說雖然我們同樣的都是修上師相應法，但是你體會的深淺，就不一樣。淺的就可稱為共，深的也就變成不共。也就是你領會的口訣不一樣，你跟別人修的不同，就是不共。領會到跟大家一樣的淺，這就是共的。

簡單的講，"共法"是比較普遍的，"不共法"是比較深一點的。這又是另一種的講法，像一些大家都可以修的，這是共法。師尊特別傳授給你的，只有你一個可以修的，這個法便變成不共法。共法跟不共法之間，是有它的意義存在，大家可以體會得到是這樣的。共中有不共，不共中有共，又有共，又有不共。這樣便明白了。

嗡，嗎呢唄咪，吽。

 一九九一年二月十四日

蓮生活佛開示於真佛密苑

我個人的領悟，在古代及現代的密教，都有秘密的意義在裡面。古代的密教，假如是未入壇的弟子，從來就不會傳授密經、密咒及密印，所有的密教儀軌是一律不給未入壇的弟子傳授及講解，所以在古代的密教可以講完全是秘密的傳授，經、咒、印，未入壇的弟子都是不知道的。

現代的密教不同，因為現代有很多密教經典，在街上都可以買得到; 密宗的咒語也很多，在街上或書局也都可以買得到; 甚至手印，都有印成手冊的; 儀軌也都公開，所以以前不傳的經、咒、印、儀軌，在今日印刷業的發達，也都相當普遍，可以隨時隨地買得到。

在以前古代的秘密意，可以講未入壇的弟子都不知道，現在為什麼還有秘密意呢？假如現在隨便在街上或書局，買一些密經、密咒、密印、儀軌的書，你照著這樣修學的話，一樣得不到相應。也就是說，你得到這些東西以後，必須要經過金剛上師給你傳授、給你灌頂，仍然還是須要入壇以後，正式成為密宗的弟子，接受第一種法的灌頂及加持以後，你修學才會得到相應。

在這一點和密意講起來，也就是說，你能夠完全以身心來供養金剛上師、佛、法、僧三寶，這樣才能夠承受到傳承的加持力，才能夠有相應的機緣。在古代所謂的密，就是入壇的弟子才能夠知道；在現代，也就是經過金剛上師灌頂、傳法、加持，才能夠得到密意，這是古代跟現代的不同。

嗡嘛呢唄咪吽。

一九九二年五月廿九日

蓮生活佛開示於真佛密苑

以前曾經談到修行「空性」的問題，有很多大修行家也認為修空性是可以跟宇宙的真理合一的。但是，每一個人的方法不同。有很多人認為只要你的心完全能夠止於一，那就跟空性非常的接近。也有大修行家認為，什麼東西都不要去想，不思善，不思惡。善惡與是非，通通絕掉的時候，就接近於空性。也有人如此認為，你只要把眼、耳、鼻、舌、身、意，這六識全部關閉的話，就可以接近於空性。亦有人駁斥說，這不是在修空性，因為假如你說什麼都不想，就是修空性的話，那麼睡覺算不算是在修空性呢？因為你睡覺的時候，你什麼都不想。

也有人講，心止於一處的時候，就是在修空性，若果突然間有人在你頭上一捧把你打昏了，你的心一定是止於一處，那時候你連想別的都想不出來。心止於一處，那算是修空性嗎？把六識全部關閉又算是修空性嗎？若是六識全部關閉的話，那石頭也都證得空性，因為它根本沒有六識，那石頭本身就是空性嗎？所以，很多人提出這些疑問出來，什麼樣子才算是在修行空性呢？

其實，空性的修行，也是要由我們有緣的「我身」，我們這個身體是跟眾生、世間有緣的一個身體去修。那麼如何去修呢？還是要由「無我觀」去修，無我觀就是無我的思想，由無我正確的觀念去修，這樣才是真真正正的修空性。還是由這個「我」開始，把這個「我」修到「無」的這種境界，才算是你能夠與這個宇宙的意識互相契合在一起。所以，修空性是很困難的一件事情。很多的講法，好像是一切平等觀，對一切都不想，或者是止於一處，或關閉六識，事實上，這些都是方法。

但是，最正確的在密教來講，還是以「無我」的思想的觀念去修行，這樣才能夠達到真正的空性。

嗡，嗎呢唄咪，吽。

1992.11.4

蓮生活佛開示

佛法，的確是深如海。不但佛法是這個樣子，世間事也是這個樣子。在一個宗派裡面也有很多很多的事情，所謂的是是非非永遠是沒有了息，一般人看起來，就感覺到壓力很重，但，在佛菩薩的眼中，壓力很少，等於沒有。

我舉一個例子講，一個很漂亮的小姐，有人一看「不得了，趕快跑」，因為，這個是禍水，讓她成了皇后，傾城傾國，把一個國家統統都完蛋了，也可以把一個城統統都傾倒。所以，美人是禍水，這是這方面的一個說法。

那麼漂亮，給青年才俊一看「哇！這個娶來做妻子剛好」，可以幫助他，成為他的終身伴侶，他認為「這個不是禍水，這是很好的伴侶」。

在修行人的眼中一看「哇！完了！原來是骷髏」─白骨觀，應該視為白骨，避之唯恐不及。

在佛菩薩的眼中，卻把這個美女當成智慧。美女怎麼會是智慧呢？你們回去好好想。所以，對於有些人是有影響，對菩薩什麼都沒影響，因為，菩薩把美女看成智慧。

有人看成禍水，有人看成白骨，菩薩把美女看成智慧。所以，是非也是這樣。阿彌陀佛！

嗡嘛呢唄咪吽

蓮生活佛開示於真佛密苑

一九九一年三月四日

有人問到修行法身的事情，修行法身不要把它想得很遠，好像高不可攀。其實，在我們修法當中，就已經在修行法身，其中，有幾個觀想都是在修行法身，像月輪觀，你觀想一個月亮在你的面前，在虛空之中，就是法身的所在地，那個地方，虛空中的月輪就是法身的所在，這個已經是觀想法身淨土的所在，你觀想月輪的種子字，種子字觀就是在觀想法身裏的法性，那個法性也就是佛性，你自己原來的佛性，這個字就已經是在表示你自己本身的種性。然後再觀想本尊，本尊觀，因為本尊傱月輪出來。其實，你這個本尊觀想成就了，這一個本尊就是你的法身。所以，法身不要把它想得很遠，想到非常高。其實，在月輪觀，種子字觀跟本尊觀中，就已經有了法身的存在。

佛法裡面經常講，一個鼻孔出氣。什麼叫做一個鼻孔出氣，本尊跟你，虛空中的佛，跟你本身，你不是在呼吸嗎？阿彌陀佛的氣從衪的鼻孔出來，進到你的鼻孔，在你身體迴轉一週，你吐出的氣進到阿彌陀佛的鼻孔之中，那麼在衪身上又迴轉一週，又進到你的鼻孔裏面，又從你的鼻孔出來，進到佛的鼻孔裏面，又在衪身上一週，這個叫做「一個鼻孔出氣」。這樣循環的意識，就在佛跟你之間，呼吸之間相同在那裏循環，就是在修練你的法身。等到有一天，你自己的肉身，因為你呼吸氣息的關係，修鍊到跟虛空中的佛，完全一樣，這個叫本尊觀成就，也就是法身的成就。一個鼻孔出氣，久久自然你的肉身就變成法身，存在虛空中的月輪，這就是你法身成就，當你成就你的本尊的時候，很坦白的講，你就是耶穌了。為什麼講你是耶穌呢？因為你就是救世主。真的！你已經成為本尊了，你不是救世主嗎？阿彌陀佛就是救世主，釋迦牟尼佛也是救世主，耶穌也是救世主，那時候，你可以渡很多很多的眾生，因為你已經成就了本尊，一個成就本尊的人，他本身在這世界上就可以救世。當然是救世主。

這些都是很簡單的，月輪、法身的所在地、梵字、你的佛的種性，從種性裏面生出本尊，就是你的法身。你的本尊成就了以後，成就一尊本尊，再成就多尊本尊，再佈滿虛空之中，就是法身成就。那麼這個本尊，我常常的講虛空一凝，根本就是在虛空中，用你的氣去凝固起來的，叫做虛空一凝。修行到什麼程度才叫做法身成就呢？就是說你的氣一凝固的時候，法身非常堅固跟明顯就顯現。顯現有它的長，有它的短，有它的永遠，有時候顯現，有時候沒有顯現，那麼就是修鍊過程中的一個層次。等到你真正修成了，你就永遠跟本尊在一起，你就是本尊。法身就佈滿整個虛空之中，隨時你都可以跟本尊相應，你也是本尊之一。有時候的感覺，你在這邊修行，你就覺受到全身的氣包含著你，很凝固的，而且你自己已經變成阿彌陀佛，這也可以講跟本尊相應了。本尊的氣充滿你的身體，你自己又變成本尊的這種現象，就是跟本尊相應了。那麼，你能夠運用你身體的氣，呼出去以後，就變成一尊本尊，呼兩口氣也就變成兩尊本尊，呼三口氣烺變成三尊本尊，這就是西遊記裏面的孫悟空的七十二變，拔下一些毛，吹一口氣，就變成很多的孫猴子，西遊記裏面的道理，其實是吹毛成為分身，呼出一口氣就成為分身，這裏面有道理。

其實，我們密教裏面講，呼出一口氣，你也會分出很多的法身在虛空之中，這就是氣。佛跟你一個鼻孔出氣，襌宗經常講這一句話：「佛跟你一個鼻孔出氣。」這是什麼意思？就是你的氣就是佛的氣，一樣的這樣交流，對流。九節佛風對流的現象，久久就是佛的氣就是你的氣，你呼出來的氣就是虛空一凝，就是你的法身，原理就是這樣，看看你怎樣修。

嗡，嗎呢唄咪，吽。

一九九二年十一月廿三日

蓮生活佛開示於真佛密苑

我們曾經談到菩提心的事情，大家都知道學佛要發菩提心，真正要問到什麼是菩提心，有時候又講不出來。這個問題好像也提過，不過，今天重新再跟大家談一下。

其實，菩提心有分成五種，第一個是願菩提心，就是你發了願，要上求佛果，下化眾生，這就是你的願。還有四弘願，一般我們常常談到的是當初釋迦牟尼佛出家的時候，衪發願的四弘願，現在每一個修行學佛的也經常發這個四弘願，四弘願它本身就是菩提心。上求佛果，下化眾生也是菩提心，總之，你學佛發願的時候，所發下的心願，就是菩提心，那麼這種願叫做願提心。

另外是行菩提心，光發願是不夠的，必須要去做，就像我們懂得佛法是不夠的，要去實修。那麼你去實修，去實行，就是行菩提心。有很多人是發空願的，講一講又不做，不但不做，還要把原來發的願通通都毀掉。毀願跟毀誓是現代人最常有的。所以，我最害怕「鞠躬盡粹」，「要護持真佛宗」，這是我最怕的，因為他發了這個願，到時候他是鞠躬盡粹是害真佛宗。所以，現在的願不值錢，實行才值錢。你真正做到了，才比較值錢。所以，這個「行」就是「行菩提心」，你確確實實去做了，叫做「行菩提心」。

那麼到了最高的境界，就變成「聖義菩提心」。什麼叫做「聖義菩提心」？就是你一直在做，在行菩提心，但是你不存功德想，也就是金剛經裏面所講的一句話：「無所住而生其心」，到了這種境界就是很高了，也就是聖義提心。也可以講是屬於空性的菩提心，也就是說你把發的菩提心發得非常之廣大，一直變成無形，你每天就在行菩提心，但是你自己不存功德想，也不求什麼樣，一切就只有圓滿。這就是屬於聖義菩提心，這個當然是最偉大的。

在密教裏面也有兩種，一種是三摩地菩提心，就是你在襌定裏面，你的心是集中於一，那麼圓滿於虛空，當你在定的時候，你已經是在轉法輪，這種發出來的法力，叫做三摩地菩提心，這是在密教裏才有。另有一種是紅、白菩提心是第五種。紅、白菩提心就是說，你已經證得報身佛，以紅、白，「紅」就是你的內火，「白」就是你的天水，下降使你的心輪開放，那麼證得了本尊，這個時候叫做紅、白菩提心，可以講是本尊的菩提心。但是本尊的菩提心，你已經證得了本尊，相應了本尊，你所做的一切菩提行為，完全是本尊的行為，這亦可以講，紅、白菩提心也就是本尊的菩提心。

所以，真正的講菩提心，有願菩提心，行菩提心，聖義菩提心，三摩地菩提心，紅白菩提心，就是這五種。大家好好體會發菩提心，光是有願，還是不夠的，要去行，去行的話，不執著於行，到達空義，就是聖義菩提心。那麼入在定中，轉法輪，在轉法輪中去渡所有的眾生。化身千千萬萬去渡所有的眾生，就是三摩地菩提心，到第五種的時候，你變化本尊，所行所為跟本尊一樣的誓願，就是紅白菩提心。

嗡，嗎呢唄咪，吽。

蓮生活佛開示於真佛密苑

一九九二年十一月廿日

我們在彩虹山莊講了一個禮拜的(細說完整的密法修持儀軌(，差不多把修法的細節都很詳細的述說一遍。其中有談到超度法。今天，剛好有人來做超度。我講的超度是要觀想法船，用大海超度印，觀想法船載著超度這些六道眾生，飛向虛空之中。其中，除了觀想法船的，另外，還有一個觀想，就是在這幾天當中沒有講到，也就是本尊還在你面前，像阿彌陀佛還在你面前的時候，你做超度，你可以觀想所有的幽冥眾生，化為金色的光，變成一點一點，由阿彌陀佛的心，流露出一種光明，照向幽冥眾生，幽冥眾生化為一點一點的金光，飛向阿彌陀佛的心，這個就是超度。也可以手結大海超度印，觀想六道幽冥眾生，化為金光，飛向阿彌陀佛的心，由阿彌陀佛的心攝受了六道眾生，這個就可以成佛，到西方極樂世界。

這個觀想是在前面沒有講到的。觀想法船，載著幽冥眾生，飛向虛空，也是可以，也是一樣的。這兩個觀想通通都相同。上個星期細說完整密法修持的儀軌，把一切密法的都透露出來，可以講這外法方面講起來修持的儀軌也差不多都講了，大家在修法當中可以仔細體會，慢慢去磨練，自然會有大成就。

嗡嘛呢唄咪吽。

蓮生活佛開示

一九九二年十二月一日

昨天我們談到超度的修法。其實，超度本身的功德很大。有很多行者，他是以超度幽冥的六道眾生，作為他本身的誓願。有人就把超度的儀軌作為他一生修持的一個目標。有很多人，不但在自己的密壇做超度，也到別人的家裏，好像是說人家有了喪事，他就幫人家做超度，甚至，他到墳場做超度，他有超度的方法，這個功德也非常大的。

如何到墳場去做超度呢？一般來講是這樣，你在自己密壇裏面要加持這個米，在密教加持米這個是很重要的。好像你唸阿彌陀佛的往生咒，唸完一遍，你就拿一個米，就表示這個米本身是加持過，那你唸了很多遍的話，你才能夠唸完一碗米，把這個加持過的米，拿到墳場去，你把自己觀想成為阿彌陀佛，手上就拿一碗米，一面唸這個往生咒，一面就把米粒洒在墳墓上，這個時候你要做觀想，觀想白色的光，因為你洒米的時候，你就要觀想白色的光跟著那個米進入墳墓裏面，走到一個墳墓，就洒一個米，這樣子是做超度。這是用阿彌陀佛的往生咒，跟自己本身化為阿彌陀佛，再拿著這些米去洒向墳場裏面每一個墳墓的眾生，同時觀想白光跟米一起進入墳墓裏面，這樣幽冥的眾生都會得到這個利益，這個功德是非常大，所以有人專修這種法，他加持很多很多的米，唸阿彌陀佛往生咒加持很多的米，到了墳場的時候，就把自己觀想為阿彌陀佛，把這些米洒向墳場，這就是一種超度的方法。

假如有人發願如此做，那麼他的功德非常大，同時在洒米跟觀想光的當中，你自己也要持咒，可以持大明六字真言，也可以持阿彌陀佛往生咒。

嗡 ，嘛呢唄咪，吽。

蓮生活佛開示

一九九二年十二月二日

在密教的修持過程當中，這個「印明」是非常重要，所謂的印明就是手印。我們對於每一個本尊的手印都要了解，因為它有很多種的印明，幾乎都是不同的，甚至於一尊手印當中也分很多種。像不動明王，衪就是有不動明王的根本印，另外還有劍篋印，還有不動明王八大童子印，每一尊都不一樣。所以，對印明方面來講要結得非常的清楚，就是咒也是一樣的，它的咒也有大咒、小咒、心咒，甚至從古代傳到現在，幾個傳的咒音，也有很多不同的地方。所以在這方面必須要很仔細去研究才知道。

在印明方面，我們兩個手指分開來，它是有規定的，它不稱小指、無名指、中指、食指跟大姆指，它是用地、水、火、風、空。地是小指，無名指是水，中指是火，食指是風，大姆指是空。假如是說內交叉，外交叉，內交叉就是內縛。外交叉就是外縛。它都是有分別的。像不動明王根本印，它只講內縛。那麼「豎」，就是豎這個風指，它的根本印就是豎風指，頂上相觸。相觸就是接觸。所以，你看法本上所描寫的是先內縛，豎風指，頂上交觸。二空指就是兩個大姆指。右空指壓左空指，然後按在火甲，什麼是火甲？火就是中指，甲就是指甲。所以，法本裏面所寫的東西你必須要了解。

密教裏面有很多法本。地、水、火、風、空，它會解釋，先內縛，內交叉，豎風指，頂上交叉，右空指壓左空指，按在火甲上。一般不了解的人沒有辦法這樣子做，這個就是不動明王根本印。那麼劍篋印是先比二劍指出來，用空指壓地水，豎火指跟風指，左右手都是這樣，然後右手的火風指剛好是穿在左手的劍篋裏面，這個就是不動明王的劍篋印。所以必須要了解它的地、水、火、風、空。怎樣去按，怎樣去結，必須要很詳細，必須要了解一下。

嗡，嗎呢唄咪，吽。

 一九九二年十二月三日