記得很早以前我跟大家講過「白骨觀」,也就是從腳的大姆指先腐爛開始,然後漸漸變成白色的骨頭,「白骨觀」就是釋迦牟尼佛衪講解的時候,如何從那裡先腐爛起一直到身體變成白骨,這樣子一直觀修到一個境界以後,每一次修這個法的人一住心,一定下來就可以把自己變成一具白骨,應該很容易想得出來自己變成一具白骨。
接著要想自己的頭並不是挺著,而是脖子斷掉的,人頭骨就掉下來,就掉在差不多自己的小腹之間,不只要這樣觀,還要觀對方也是這樣,對方的也是一具白骨坐著,頭也是斷掉的,掉在小腹之間,不只觀一個人,到最後觀很多很多的人,全部都是這樣,在人跟人、白骨跟白骨之間還有散亂很多的骨頭,這個骨有頭骨、脊椎骨、有髖骨、有手、有足腳,這樣子整個散亂。然後行者再從自己的身體裡面發出一點內火,把自己的骨頭又燃燒,自己坐在燃燒的火之間,接著火又飛出去感染所有的人骨,所有的人骨全部燃燒就變成一堆大火,自己跟所有的人坐在火堆之中燃燒。這種現象就是火光三昧,就進入這種火定,這種禪定就是四禪: 初禪、二禪、三禪、四禪,白骨觀的火光大定就是四禪。
釋迦如來,一入火光,火光三昧,普照寂然。也就在那個狀況裡面就得到了心住火光三昧之中、心火一如,普現空寂的現象,這個是火光大定。
所以修白骨觀的人,先觀自己成為白骨,再觀對面的人成為白骨,再觀所有周圍的人都成為白骨,再引動內火,所有的白骨全部在火光之中,就是火光三昧大定。
修白骨觀很久的人很容易住在定靜裡面,就一下子當中你就能夠住心在火光三昧,就是四禪天,也就是四禪的境界。這個境界在小乘裡面是最高的境界,小乘阿羅漢最高的境界就是四禪火光大定,能夠修到這個境界的人,也可講是普空寂,也就是普遍呈現寂滅跟虛空的現象,在這種現象裡面也可以講你已經得到了定境,那麼你這一世的修行也有小乘最高阿羅漢的果位。
嗡嘛呢唄咪吽。
一九九二年四月十七日
蓮生活佛開示於真佛密苑
修行密教的人,必須要重視自己身體的保護,跟保護自己的家宅,另外還有自己的密壇,甚至寺院。這個方法,在自己身體方面叫做護身法,對於家宅跟寺院的就叫做「結界」。
為什麼要這樣做呢?因為我們發覺這個虛空之中,不管是天上或地下,都有很多精靈的障礙,這些靈障的問題,修行人一不小心,只要給這些靈障乘虛而入,就很容易家宅不安、壇城不清淨、自己身體也受傷,對於修行來講都有很大的影響。
平時的護身,我有教大家披甲護身法;壇城的結界,我們以前也講過,就是由主尊的頂發出白光,覆蓋在整個房子之上,就變成一個光環;修行的方法可以用大白傘蓋佛母的方法,結大白傘蓋佛母的手印,觀想主尊放白光,從梵穴上升到虛空之中,這光明像傘蓋一樣的覆蓋房子,這就是護宅的方法;寺院也是一樣要用結界,結界大部份來講有很多種,但是最普遍的就是用水,好像化食甘露水灑房子,這也是房子結界的方法之一,用大悲咒水結界,唸大悲咒、加持大悲咒水灑房子,也是結界之一。
另外,如果主尊是阿彌陀佛,你可以用阿彌陀佛來作結界,阿彌陀佛的結界,你可以結憤怒印,雙手相並,結這個印的時候,觀想阿彌陀佛頂出白光,上昇虛空之中,像大白傘蓋一樣蓋住自己的屋子、壇城,然後持咒—『嗡‧阿彌爹娃‧吽泮』這是一個有咒、有手印、有觀想,就構成了密法的要訣,請阿彌陀佛本身下降佈光,照你的壇城、你的家宅,這是一個很好的結界方法,衪的咒很短,手印就是雙手憤怒印相並,這就是佈壇跟結界的手印。
將來假如到寺院去,一樣以阿彌陀佛為主尊的話,就用這個方法作結界、佈壇,非常有效的,因為嗡‧阿彌爹娃‧吽泮的『泮』字是除一切障礙的,除掉一切的靈障,有這樣的咒、觀想、手印,此手印是一般密教裡比較更深入的結界才用的,這個結界是很強、有法力的結界方法。
嗡嘛呢唄咪吽。
一九九二年六月九日
蓮生活佛開示於真佛密苑
在密教裡面,我們常常談到最勝秘密,其實最勝秘密很簡單的講就是密咒跟靜律;那什麼是靜律呢?靜律也就是禪、禪定。咒跟定就是密教裡的最勝秘密。不管是如何的修行密教,或者是修行其他的宗派,都離不開咒跟定這兩樣;在密經裡面就有提到-「密咒與靜律是最勝秘密,苦行修行者依戒不離此」。也就是說,所有修苦行的,或者是仙人、一切的大菩薩,衪們都要修密咒跟靜律,密咒跟靜律也就是最勝秘密,因為咒本身講起來就有不可思議的力量,是由聲音傳達最不可思議的力量,靜律完全是意識上的行為,可以講就是意識的活動,就是靜律,就是定。
佛法其實離不開咒跟定,秘密也就是在於識,在於咒,假如能夠在持咒,修持明仙人或者修苦行禪定,在咒方面,你能夠依照持咒的儀軌,到了了分明,就能夠咒跟心合一的話,很快的成就咒。在定方面講起來,也就是靜律,靜律能夠達到合一,再由一再化為無,也就是還歸於虛空,這個時候,禪定的這種力量(意識的修行) ,到最高的境界,也就是最深意識;能夠達到最深的意識,再了解宇宙的真理,全部打破的話,可以講就是一個覺者。
覺悟的人就是覺者,再加上咒的力量,就可以講是開悟兼神通皆得的境界,這個時候的境界也可以講是四聖界。
嗡嘛呢唄咪吽。
一九九二年六月一日
蓮生活佛開示於真佛密苑
我們行者在修行之中,到了某一種境界,就會明白世界上所有的因緣法;明白了因緣法以後,大部份都會比較隨順自然,到最後就會演變成隨順眾生,因為你的境界到了,所以對每一個人、每一件事的因緣,你都能夠看的透澈,那這樣子你就會比較自然,而且去隨順眾生,這是第一個修行境界。
那修行到最後更高的境界呢?就變成無見可沮、無心可執,也就是你對於世界上一切的人、一切的事,發生跟結果都等於是沒有看見,也不能產生煩惱;什麼叫做無心可執?因為你修到境界到的時候,你也沒有什麼分別心,也沒有什麼執著心,所以叫做無心可執;也就是說你對於任何一個人、或對於任何一件事,你都沒有這個心去被執著。世上的凡夫都是有見,有見可沮就是因為你看見,所以心裡就產生煩惱,那你就是有心,有心的話就變成執著。但真正的行者到了最高境界的時候,他都明白什麼因緣、什麼因果,他看得很透澈了解,所以他就比較自然化,到最後就會隨順眾生。
所謂隨順眾生,就是佛菩薩的一種品行,到了隨順眾生的時候,你就知道眾生像水一樣,一下子會流向東,一下子會流向西,甚至於它會製造一點波浪,或者說是被污染,清淨的水也會被污染,污染的水也會變清淨,眾生就跟水一樣流來流去。以一個聖者的眼光來看眾生的話,不管是淨、不管是染,就是說不管你是清淨、不管你是污染,都?v響聖者的心,這叫做無見可沮、無心可執。
嗡嘛呢唄咪吽。
一九九二年六月二日
蓮生活佛開示於真佛密苑
我們在真佛密法修法過程當中,你假如在修法上不夠成熟,也就是你對法方面來講,並沒有了解的非常透澈,那你在修法的效驗上就會大打折扣;你假如對密法非常的了解,而且在修法上非常的成熟,所有條件通通具足,這樣的修法一定會有效驗。
當你在修法之中,得不到效驗的時候,你必須要檢討你自己修法的過程之中,是不是有什麼漏失?假如有漏失的話,有兩個方法去解決:第一個方法,就是你把修法再仔細研究,一直到修法成熟為止;第二個方法,假如你修法有漏失的現象,或者有不合儀軌的現象,你可以唸金剛薩埵百字明真言,把修法的漏失跟不合儀軌的,完全的彌補過來,這樣子的修法就會有效驗。也就是說,剛剛皈依的弟子,當然對修法不能完全很成熟,所以必須要修四加行,正行或者是加行,通通要多次的演練。
我曾經講過,修法要能夠效驗的話,一定是有佛菩薩、空行下降佈光,一下降佈光的話,修法就會有效驗;假如佛菩薩、空行沒有下降佈光,這個修法就不會有效驗。要祈請佛菩薩下降佈光,當然要具足了很多的條件,但是你修法成熟,而且一切合於儀軌,這個一定會有效驗,假如你修法不成熟,也不合於儀軌,剛剛開始的時候,你就在修效驗法,那就不一定有效驗了,這個大家必須要清楚。
嗡嘛呢唄咪吽。
一九九二年六月八日
蓮生活佛開示於真佛密苑
前幾次曾經談到護摩的種種,有人問修息災法、敬愛法、增益法跟降伏法,各種的護摩主要供品是什麼?也就是這四壇法中最主要的供品到底是以什麼為主?今天就跟大家說明白。
息災法最主要的供品就是牛奶,所以作息災一定要以牛奶作供品。作敬愛法要鮮花薄層的葉片放在盤子裡,也一樣要燒火,紅色的花、種種的花都可以。作增益主要的供品是芝麻跟種子。作降伏最主要的供品就是血。為什麼這四種法最主要的供品通通不一樣呢?
因為作息災是用水跟火互相的相濟,而且牛奶本身是白色的、息災用的。作敬愛用花的意義是,花人人都喜愛,攝召、敬愛都是用花瓣去做的。作增益為什麼要用芝麻跟種子?因為種子灑出去很容易發芽,就代表著豐收,用芝麻、種子就是代表增益;降伏為什麼用血?意思是說血本身有誅字、殺字在裡面,所以供血,各有表徵跟意義在。
因此這四壇法最主要的供品,都具有很深的表徵跟意義在裡面,佛菩薩諸尊所降示的密法是不可思議的。
嗡嘛呢唄咪吽。
一九九二年六月十日
蓮生活佛開示於真佛密苑
在西藏密宗所有法當中,有一個很特殊的法叫「威光如意法」。威光如意法就是你在祈求某一個願望,完全不能實現的時候,可以用威光如意法去加持,這個願望就能夠很快的實現;這個法門比較特別的,也很少人講出來。
威光如意法有手印、有咒語、也有觀想,好像對於我們願望要實現,在求職方面,我們舉一及三,好你要求職,把求職信放在手上,用手印加持,唸如意咒,這樣很快圓滿你的願望;在觀想上也是同樣,就是觀想這封信能夠發光,而得到那間公司的聘請,求職信可以這樣觀想。
其它好像是婚姻上也可同樣這樣觀想,在財物上也可這樣的觀想,包括官司上也可同樣的觀想。手印是右手食指、中指、無名指三個手指,捲住左手的中指(其它大姆指按壓食指、無名指、小指),這個就是威光如意印,可以把左手四個指頭(中指除外),將東西放在四個手指中,然後按住作加持咒印,這個就是威光如意印。求職信可以握在左手的掌心;或者求婚姻,對方的照片放在左手的掌心;求財利,金錢放在左手的掌心,都是威光加持的意思。咒語是『嗡‧左囉左囉呀‧奔達日‧吽泮』。
如意咒配合如意印跟觀想,灌頂可以用黃金的如意去灌頂,或者玉的如意去灌頂,這樣就可以了,灌頂若用如意灌頂,如意也要過火清淨,求佛菩薩、諸尊、護法空行加持如意,然後以如意來作灌頂,其實這個手印本身就有像如意,也是要用如意灌頂,有手印、觀想、咒語,就可以承辦一切事。
嗡嘛呢唄咪吽。
一九九二年六月三日
蓮生活佛開示於真佛密苑
這一次到加州洛杉磯有弟子問可不可以三密合一的修持?其實這個是可以的。只要你的境界已經到了大瑜伽境界的時候,就可以做到三密合一。因為大瑜伽裡面是這樣講的,一個行者在最高的境界裡面,他所有的動作都是手印,也就是他本身在轉身的時候,就是在作手印,不管任何一個時候都是在作手印,包括他在轉身的時候也是手印。另外這位行者的境界假如在大瑜伽之中,他所講出來的話跟發出來的聲音,任何一種聲音、任何一種話語,都是咒語,就是密咒。
所以他講話就是在做密咒的功夫,在轉身做任何一種動作的時候,都是在作手印,接著他的身體的表現都是跟意念有關的,他所講的話發出來的聲音也都是跟意念有關的。身體的清淨是身的清淨修行,口清淨的修行就代表意念清淨的修行,這個就是三密合一的境界。
接著在三密合一的時候,這位行者他時時可以看到自己的身體跟天身,也就是天的身體;時時自己都知道在說咒語,包括天的咒語;時時他一切的意念跟天的意念,所以這樣講三密合一就是大瑜伽的成就。
嗡嘛呢唄咪吽。
一九九二年四月十五日
蓮生活佛開示於真佛密苑
密教的修行,除了所用的金剛鈴與金剛杵以外,最重要的還有唸珠。唸珠以前在書上也有提示過,也就是為了儀軌上契合與相應,分成很多種唸珠,配合很多種修法,這樣子以唸珠持咒,然後唸珠的顏色跟物品來配合儀軌,這是密教比較特殊的地方。
一般在佛部裡要持佛的咒語,大部份都是用菩提子,用菩提子來持佛的咒語是比較契合與契入,也就是比較容易相應;菩薩部以前是用蓮實,也就是蓮花的實心去做唸珠;金剛部在西藏是用人骨唸珠,一切的骨類都應屬於金剛部的,像象牙、鯊魚做的唸珠,動物的骨做的唸珠或人骨做的唸珠,都是屬於金剛部的;菩提子可以用於五部或所有的羯摩法,也就是菩提子通一切的唸珠,你修任何一個法都可以用菩提子,都可以相應,所以用的最廣就是菩提子。佛本身統攝一切,用佛部的唸珠,自然可以運用到任何的作法上面。
另外,我們通常採用水晶唸珠來作息災,因為白色的或白玉唸珠;用黑色的或黑水晶唸珠來作羯摩法的降伏;以黃色的或琥珀唸珠來作增益法;以紅色的或瑪瑙唸珠來作攝召法、敬愛法,這樣就可以唸珠的顏色或物品,來契合於密宗的種種作法與修行,這個是密教比較特殊的地方。
嗡嗎呢唄咪吽。
一九九二年六月廿三日
蓮生活佛開示於真佛密苑
最近有很多弟子問到,供養紙的佛相有破損要如何處理?其實可以燒掉的,但燒掉以前要作一個儀式,也就是作「升空合想」觀,先把宇宙之間的智慧本尊召請在虛空之中,然後觀想紙裡面的佛相,升到虛空之中跟自己的智慧本尊互相合為一體,之後再給衪燒掉,這個就是屬於合於儀軌的。
另外有很多瓷相破損或自己不能夠供養了,也可以用同樣的方法-「升空合想」觀;好像觀世音菩薩的瓷相已經受損,你可以觀想智慧本尊觀世音菩薩在虛空之中顯現,然後瓷像裡升起自己供奉的觀世音菩薩到虛空之中,跟虛空之中的觀世音菩薩合而為一,然後就可以將這些瓷像依照儀式丟到長流水裡,這樣就可以了。
有很多人要出去旅行,請了很多佛像隨身,旅行的時候難免裝在旅行袋裡,或者用紙包起來,本來這些佛像都是你供養的,你供養的時候是有開光、有入神、加持過的,會有佛菩薩常住在這佛像裡,常住就是你一召請衪都在的,你可以先作「升空合想」觀,也就是把這些已經開光的、加持的佛像,一一升上虛空之中,跟自己的佛像本尊二合為一,然後就可以包起來請走,這樣就屬於合於儀軌的。
有時候我們要請一尊佛像到閉關房,出關之後又要請出來在自己的密壇,這樣子都可以先作升空合想觀,然後再請動衪才合於儀軌的。召請虛空中的智慧本尊,方法就是先觀想月輪,月輪裡面有咒字,咒字旋轉本尊出現,就是這樣的觀想。
嗡嘛呢唄咪吽。
一九九二年六月廿二日
蓮生活佛開示於真佛密苑
在密法裏面有所謂的"共法"跟"不共法"。有很多人還不明白什麼是"共法",什麼是"不共法"。其實,"共法"在密法裹面是屬於大家共同修持的法,就叫做"共法"。好像是做禮拜,做供養,做皈依,做金剛心,做上師相應法,這些都是屬於共法的。如果再分的話,好像本尊法就是有一點屬於不共法,好像你修的是準提法,我修的是阿彌陀法,這已經是屬於不共法,其實,在當中也有"不共的共"。什麼叫做不共的共呢?是說有很多修的是不一樣的本尊法,這是不共。但是,也有人修相同的本尊法,那就是共。好像我們談到喇呼拉尊者,他說紅教的三大不共法之一,這樣來講的話,喇呼拉尊者是屬於密教裏面最古老的紅教三大護法,加上"不共"兩個字,就是說這一尊很少在其它教派裏面出現,這是屬於紅教獨有的,所以叫做不共三大護法。
事實上有所謂的"共法",有所謂的"不共法",又有所謂的"共中有不共","不共中有共",這個意思大家都應該體會出來。所謂共中有不共,就是說雖然我們同樣的都是修上師相應法,但是你體會的深淺,就不一樣。淺的就可稱為共,深的也就變成不共。也就是你領會的口訣不一樣,你跟別人修的不同,就是不共。領會到跟大家一樣的淺,這就是共的。
簡單的講,"共法"是比較普遍的,"不共法"是比較深一點的。這又是另一種的講法,像一些大家都可以修的,這是共法。師尊特別傳授給你的,只有你一個可以修的,這個法便變成不共法。共法跟不共法之間,是有它的意義存在,大家可以體會得到是這樣的。共中有不共,不共中有共,又有共,又有不共。這樣便明白了。
嗡,嗎呢唄咪,吽。
一九九一年二月十四日
蓮生活佛開示於真佛密苑
我個人的領悟,在古代及現代的密教,都有秘密的意義在裡面。古代的密教,假如是未入壇的弟子,從來就不會傳授密經、密咒及密印,所有的密教儀軌是一律不給未入壇的弟子傳授及講解,所以在古代的密教可以講完全是秘密的傳授,經、咒、印,未入壇的弟子都是不知道的。
現代的密教不同,因為現代有很多密教經典,在街上都可以買得到; 密宗的咒語也很多,在街上或書局也都可以買得到; 甚至手印,都有印成手冊的; 儀軌也都公開,所以以前不傳的經、咒、印、儀軌,在今日印刷業的發達,也都相當普遍,可以隨時隨地買得到。
在以前古代的秘密意,可以講未入壇的弟子都不知道,現在為什麼還有秘密意呢?假如現在隨便在街上或書局,買一些密經、密咒、密印、儀軌的書,你照著這樣修學的話,一樣得不到相應。也就是說,你得到這些東西以後,必須要經過金剛上師給你傳授、給你灌頂,仍然還是須要入壇以後,正式成為密宗的弟子,接受第一種法的灌頂及加持以後,你修學才會得到相應。
在這一點和密意講起來,也就是說,你能夠完全以身心來供養金剛上師、佛、法、僧三寶,這樣才能夠承受到傳承的加持力,才能夠有相應的機緣。在古代所謂的密,就是入壇的弟子才能夠知道;在現代,也就是經過金剛上師灌頂、傳法、加持,才能夠得到密意,這是古代跟現代的不同。
嗡嘛呢唄咪吽。
一九九二年五月廿九日
蓮生活佛開示於真佛密苑
以前曾經談到修行「空性」的問題,有很多大修行家也認為修空性是可以跟宇宙的真理合一的。但是,每一個人的方法不同。有很多人認為只要你的心完全能夠止於一,那就跟空性非常的接近。也有大修行家認為,什麼東西都不要去想,不思善,不思惡。善惡與是非,通通絕掉的時候,就接近於空性。也有人如此認為,你只要把眼、耳、鼻、舌、身、意,這六識全部關閉的話,就可以接近於空性。亦有人駁斥說,這不是在修空性,因為假如你說什麼都不想,就是修空性的話,那麼睡覺算不算是在修空性呢?因為你睡覺的時候,你什麼都不想。
也有人講,心止於一處的時候,就是在修空性,若果突然間有人在你頭上一捧把你打昏了,你的心一定是止於一處,那時候你連想別的都想不出來。心止於一處,那算是修空性嗎?把六識全部關閉又算是修空性嗎?若是六識全部關閉的話,那石頭也都證得空性,因為它根本沒有六識,那石頭本身就是空性嗎?所以,很多人提出這些疑問出來,什麼樣子才算是在修行空性呢?
其實,空性的修行,也是要由我們有緣的「我身」,我們這個身體是跟眾生、世間有緣的一個身體去修。那麼如何去修呢?還是要由「無我觀」去修,無我觀就是無我的思想,由無我正確的觀念去修,這樣才是真真正正的修空性。還是由這個「我」開始,把這個「我」修到「無」的這種境界,才算是你能夠與這個宇宙的意識互相契合在一起。所以,修空性是很困難的一件事情。很多的講法,好像是一切平等觀,對一切都不想,或者是止於一處,或關閉六識,事實上,這些都是方法。
但是,最正確的在密教來講,還是以「無我」的思想的觀念去修行,這樣才能夠達到真正的空性。
嗡,嗎呢唄咪,吽。
1992.11.4
蓮生活佛開示
佛法,的確是深如海。不但佛法是這個樣子,世間事也是這個樣子。在一個宗派裡面也有很多很多的事情,所謂的是是非非永遠是沒有了息,一般人看起來,就感覺到壓力很重,但,在佛菩薩的眼中,壓力很少,等於沒有。
我舉一個例子講,一個很漂亮的小姐,有人一看「不得了,趕快跑」,因為,這個是禍水,讓她成了皇后,傾城傾國,把一個國家統統都完蛋了,也可以把一個城統統都傾倒。所以,美人是禍水,這是這方面的一個說法。
那麼漂亮,給青年才俊一看「哇!這個娶來做妻子剛好」,可以幫助他,成為他的終身伴侶,他認為「這個不是禍水,這是很好的伴侶」。
在修行人的眼中一看「哇!完了!原來是骷髏」─白骨觀,應該視為白骨,避之唯恐不及。
在佛菩薩的眼中,卻把這個美女當成智慧。美女怎麼會是智慧呢?你們回去好好想。所以,對於有些人是有影響,對菩薩什麼都沒影響,因為,菩薩把美女看成智慧。
有人看成禍水,有人看成白骨,菩薩把美女看成智慧。所以,是非也是這樣。阿彌陀佛!
嗡嘛呢唄咪吽
蓮生活佛開示於真佛密苑
一九九一年三月四日
有人問到修行法身的事情,修行法身不要把它想得很遠,好像高不可攀。其實,在我們修法當中,就已經在修行法身,其中,有幾個觀想都是在修行法身,像月輪觀,你觀想一個月亮在你的面前,在虛空之中,就是法身的所在地,那個地方,虛空中的月輪就是法身的所在,這個已經是觀想法身淨土的所在,你觀想月輪的種子字,種子字觀就是在觀想法身裏的法性,那個法性也就是佛性,你自己原來的佛性,這個字就已經是在表示你自己本身的種性。然後再觀想本尊,本尊觀,因為本尊傱月輪出來。其實,你這個本尊觀想成就了,這一個本尊就是你的法身。所以,法身不要把它想得很遠,想到非常高。其實,在月輪觀,種子字觀跟本尊觀中,就已經有了法身的存在。
佛法裡面經常講,一個鼻孔出氣。什麼叫做一個鼻孔出氣,本尊跟你,虛空中的佛,跟你本身,你不是在呼吸嗎?阿彌陀佛的氣從衪的鼻孔出來,進到你的鼻孔,在你身體迴轉一週,你吐出的氣進到阿彌陀佛的鼻孔之中,那麼在衪身上又迴轉一週,又進到你的鼻孔裏面,又從你的鼻孔出來,進到佛的鼻孔裏面,又在衪身上一週,這個叫做「一個鼻孔出氣」。這樣循環的意識,就在佛跟你之間,呼吸之間相同在那裏循環,就是在修練你的法身。等到有一天,你自己的肉身,因為你呼吸氣息的關係,修鍊到跟虛空中的佛,完全一樣,這個叫本尊觀成就,也就是法身的成就。一個鼻孔出氣,久久自然你的肉身就變成法身,存在虛空中的月輪,這就是你法身成就,當你成就你的本尊的時候,很坦白的講,你就是耶穌了。為什麼講你是耶穌呢?因為你就是救世主。真的!你已經成為本尊了,你不是救世主嗎?阿彌陀佛就是救世主,釋迦牟尼佛也是救世主,耶穌也是救世主,那時候,你可以渡很多很多的眾生,因為你已經成就了本尊,一個成就本尊的人,他本身在這世界上就可以救世。當然是救世主。
這些都是很簡單的,月輪、法身的所在地、梵字、你的佛的種性,從種性裏面生出本尊,就是你的法身。你的本尊成就了以後,成就一尊本尊,再成就多尊本尊,再佈滿虛空之中,就是法身成就。那麼這個本尊,我常常的講虛空一凝,根本就是在虛空中,用你的氣去凝固起來的,叫做虛空一凝。修行到什麼程度才叫做法身成就呢?就是說你的氣一凝固的時候,法身非常堅固跟明顯就顯現。顯現有它的長,有它的短,有它的永遠,有時候顯現,有時候沒有顯現,那麼就是修鍊過程中的一個層次。等到你真正修成了,你就永遠跟本尊在一起,你就是本尊。法身就佈滿整個虛空之中,隨時你都可以跟本尊相應,你也是本尊之一。有時候的感覺,你在這邊修行,你就覺受到全身的氣包含著你,很凝固的,而且你自己已經變成阿彌陀佛,這也可以講跟本尊相應了。本尊的氣充滿你的身體,你自己又變成本尊的這種現象,就是跟本尊相應了。那麼,你能夠運用你身體的氣,呼出去以後,就變成一尊本尊,呼兩口氣也就變成兩尊本尊,呼三口氣烺變成三尊本尊,這就是西遊記裏面的孫悟空的七十二變,拔下一些毛,吹一口氣,就變成很多的孫猴子,西遊記裏面的道理,其實是吹毛成為分身,呼出一口氣就成為分身,這裏面有道理。
其實,我們密教裏面講,呼出一口氣,你也會分出很多的法身在虛空之中,這就是氣。佛跟你一個鼻孔出氣,襌宗經常講這一句話:「佛跟你一個鼻孔出氣。」這是什麼意思?就是你的氣就是佛的氣,一樣的這樣交流,對流。九節佛風對流的現象,久久就是佛的氣就是你的氣,你呼出來的氣就是虛空一凝,就是你的法身,原理就是這樣,看看你怎樣修。
嗡,嗎呢唄咪,吽。
一九九二年十一月廿三日
蓮生活佛開示於真佛密苑
我們曾經談到菩提心的事情,大家都知道學佛要發菩提心,真正要問到什麼是菩提心,有時候又講不出來。這個問題好像也提過,不過,今天重新再跟大家談一下。
其實,菩提心有分成五種,第一個是願菩提心,就是你發了願,要上求佛果,下化眾生,這就是你的願。還有四弘願,一般我們常常談到的是當初釋迦牟尼佛出家的時候,衪發願的四弘願,現在每一個修行學佛的也經常發這個四弘願,四弘願它本身就是菩提心。上求佛果,下化眾生也是菩提心,總之,你學佛發願的時候,所發下的心願,就是菩提心,那麼這種願叫做願提心。
另外是行菩提心,光發願是不夠的,必須要去做,就像我們懂得佛法是不夠的,要去實修。那麼你去實修,去實行,就是行菩提心。有很多人是發空願的,講一講又不做,不但不做,還要把原來發的願通通都毀掉。毀願跟毀誓是現代人最常有的。所以,我最害怕「鞠躬盡粹」,「要護持真佛宗」,這是我最怕的,因為他發了這個願,到時候他是鞠躬盡粹是害真佛宗。所以,現在的願不值錢,實行才值錢。你真正做到了,才比較值錢。所以,這個「行」就是「行菩提心」,你確確實實去做了,叫做「行菩提心」。
那麼到了最高的境界,就變成「聖義菩提心」。什麼叫做「聖義菩提心」?就是你一直在做,在行菩提心,但是你不存功德想,也就是金剛經裏面所講的一句話:「無所住而生其心」,到了這種境界就是很高了,也就是聖義提心。也可以講是屬於空性的菩提心,也就是說你把發的菩提心發得非常之廣大,一直變成無形,你每天就在行菩提心,但是你自己不存功德想,也不求什麼樣,一切就只有圓滿。這就是屬於聖義菩提心,這個當然是最偉大的。
在密教裏面也有兩種,一種是三摩地菩提心,就是你在襌定裏面,你的心是集中於一,那麼圓滿於虛空,當你在定的時候,你已經是在轉法輪,這種發出來的法力,叫做三摩地菩提心,這是在密教裏才有。另有一種是紅、白菩提心是第五種。紅、白菩提心就是說,你已經證得報身佛,以紅、白,「紅」就是你的內火,「白」就是你的天水,下降使你的心輪開放,那麼證得了本尊,這個時候叫做紅、白菩提心,可以講是本尊的菩提心。但是本尊的菩提心,你已經證得了本尊,相應了本尊,你所做的一切菩提行為,完全是本尊的行為,這亦可以講,紅、白菩提心也就是本尊的菩提心。
所以,真正的講菩提心,有願菩提心,行菩提心,聖義菩提心,三摩地菩提心,紅白菩提心,就是這五種。大家好好體會發菩提心,光是有願,還是不夠的,要去行,去行的話,不執著於行,到達空義,就是聖義菩提心。那麼入在定中,轉法輪,在轉法輪中去渡所有的眾生。化身千千萬萬去渡所有的眾生,就是三摩地菩提心,到第五種的時候,你變化本尊,所行所為跟本尊一樣的誓願,就是紅白菩提心。
嗡,嗎呢唄咪,吽。
蓮生活佛開示於真佛密苑
一九九二年十一月廿日
我們在彩虹山莊講了一個禮拜的(細說完整的密法修持儀軌(,差不多把修法的細節都很詳細的述說一遍。其中有談到超度法。今天,剛好有人來做超度。我講的超度是要觀想法船,用大海超度印,觀想法船載著超度這些六道眾生,飛向虛空之中。其中,除了觀想法船的,另外,還有一個觀想,就是在這幾天當中沒有講到,也就是本尊還在你面前,像阿彌陀佛還在你面前的時候,你做超度,你可以觀想所有的幽冥眾生,化為金色的光,變成一點一點,由阿彌陀佛的心,流露出一種光明,照向幽冥眾生,幽冥眾生化為一點一點的金光,飛向阿彌陀佛的心,這個就是超度。也可以手結大海超度印,觀想六道幽冥眾生,化為金光,飛向阿彌陀佛的心,由阿彌陀佛的心攝受了六道眾生,這個就可以成佛,到西方極樂世界。
這個觀想是在前面沒有講到的。觀想法船,載著幽冥眾生,飛向虛空,也是可以,也是一樣的。這兩個觀想通通都相同。上個星期細說完整密法修持的儀軌,把一切密法的都透露出來,可以講這外法方面講起來修持的儀軌也差不多都講了,大家在修法當中可以仔細體會,慢慢去磨練,自然會有大成就。
嗡嘛呢唄咪吽。
蓮生活佛開示
一九九二年十二月一日
昨天我們談到超度的修法。其實,超度本身的功德很大。有很多行者,他是以超度幽冥的六道眾生,作為他本身的誓願。有人就把超度的儀軌作為他一生修持的一個目標。有很多人,不但在自己的密壇做超度,也到別人的家裏,好像是說人家有了喪事,他就幫人家做超度,甚至,他到墳場做超度,他有超度的方法,這個功德也非常大的。
如何到墳場去做超度呢?一般來講是這樣,你在自己密壇裏面要加持這個米,在密教加持米這個是很重要的。好像你唸阿彌陀佛的往生咒,唸完一遍,你就拿一個米,就表示這個米本身是加持過,那你唸了很多遍的話,你才能夠唸完一碗米,把這個加持過的米,拿到墳場去,你把自己觀想成為阿彌陀佛,手上就拿一碗米,一面唸這個往生咒,一面就把米粒洒在墳墓上,這個時候你要做觀想,觀想白色的光,因為你洒米的時候,你就要觀想白色的光跟著那個米進入墳墓裏面,走到一個墳墓,就洒一個米,這樣子是做超度。這是用阿彌陀佛的往生咒,跟自己本身化為阿彌陀佛,再拿著這些米去洒向墳場裏面每一個墳墓的眾生,同時觀想白光跟米一起進入墳墓裏面,這樣幽冥的眾生都會得到這個利益,這個功德是非常大,所以有人專修這種法,他加持很多很多的米,唸阿彌陀佛往生咒加持很多的米,到了墳場的時候,就把自己觀想為阿彌陀佛,把這些米洒向墳場,這就是一種超度的方法。
假如有人發願如此做,那麼他的功德非常大,同時在洒米跟觀想光的當中,你自己也要持咒,可以持大明六字真言,也可以持阿彌陀佛往生咒。
嗡 ,嘛呢唄咪,吽。
蓮生活佛開示
一九九二年十二月二日
在密教的修持過程當中,這個「印明」是非常重要,所謂的印明就是手印。我們對於每一個本尊的手印都要了解,因為它有很多種的印明,幾乎都是不同的,甚至於一尊手印當中也分很多種。像不動明王,衪就是有不動明王的根本印,另外還有劍篋印,還有不動明王八大童子印,每一尊都不一樣。所以,對印明方面來講要結得非常的清楚,就是咒也是一樣的,它的咒也有大咒、小咒、心咒,甚至從古代傳到現在,幾個傳的咒音,也有很多不同的地方。所以在這方面必須要很仔細去研究才知道。
在印明方面,我們兩個手指分開來,它是有規定的,它不稱小指、無名指、中指、食指跟大姆指,它是用地、水、火、風、空。地是小指,無名指是水,中指是火,食指是風,大姆指是空。假如是說內交叉,外交叉,內交叉就是內縛。外交叉就是外縛。它都是有分別的。像不動明王根本印,它只講內縛。那麼「豎」,就是豎這個風指,它的根本印就是豎風指,頂上相觸。相觸就是接觸。所以,你看法本上所描寫的是先內縛,豎風指,頂上交觸。二空指就是兩個大姆指。右空指壓左空指,然後按在火甲,什麼是火甲?火就是中指,甲就是指甲。所以,法本裏面所寫的東西你必須要了解。
密教裏面有很多法本。地、水、火、風、空,它會解釋,先內縛,內交叉,豎風指,頂上交叉,右空指壓左空指,按在火甲上。一般不了解的人沒有辦法這樣子做,這個就是不動明王根本印。那麼劍篋印是先比二劍指出來,用空指壓地水,豎火指跟風指,左右手都是這樣,然後右手的火風指剛好是穿在左手的劍篋裏面,這個就是不動明王的劍篋印。所以必須要了解它的地、水、火、風、空。怎樣去按,怎樣去結,必須要很詳細,必須要了解一下。
嗡,嗎呢唄咪,吽。
一九九二年十二月三日
白骨觀的火光三昧
密教的結界
密宗之最勝秘密
修行者之最高境界
修法的完成
密教之供品
威光如意法
三密合一的修行
唸珠的用法
佛相的處理
共法與不共法
密宗行者的真傳
修「空性」
美女之觀
修行法身
五種菩提心
本尊的超度
墳埸的超度
印明