老實說,師尊住在美國已有十四年的時間,但一直以來,專注於宗教弘法,對於政治我是比較陌生的。
自從盧佛青到加州讀法律,有一天她打電話來說已經是美國民主黨的黨員了;其實,也是時候讓我醒覺,自己也是美國公民,有投票的權利。
很奇怪的,最近好像特別關心投票的事情,覺得自己也有公民的責任,想及人們參與政治,他們關心國家,謀求社會安定,在政府的庇護下,我們過著安穩的生活,也不能全然漠視政府的力量。
雖然我們是宗教弘法人員,實則上和政府是互有關連的,也不能無視公民的權利。所以十四年來,我第一次作投票選舉,雖然我們是屬於少數的民族,但也應該為國家貢獻一份力量,更希望能夠有多些人關心自己的民族,關心社會,甚至是廣義的民族意識。
我們修習密教就有上師、本尊及護法的加持力,有護法神將守護;但是災難的發生,行者並不能說完全沒有的,例如乘坐飛機時,就是將生命交托給機長,生命由不得你。
所以,行者要緊記,乘坐時就要作觀想,先修簡單的法,想念自己的本尊坐在頭頂,然後閉目持誦本尊的咒,召請祂來坐在頭頂,心定後觀想本尊、佛、金剛護法跟你在一起。儀式很是簡單,但是能令你心安,因為佛就住在你的頂上,金剛護法就在你的周圍,心裡平安,就算有事情發生,行者也不用恐懼,心不顛倒,就算不幸,也就直接由佛菩薩帶領往生吧。
所以師尊乘坐飛機,就覺得很平安也不會恐懼,就算在危險的一刻,也能安心地往生。
因此,人生是沒有常態,行者隨時準備無常,時時準備往生的觀念,勤於修法做足防備的功夫,便沒有太大關係了。
人生之中,不要白活空度,自覺做了有價值的事情,把你的功德留給下一代,替人民做了事情,更讓佛法傳播開去,這樣就算任何時刻離開,我們也是無所謂,更不用恐懼死亡。行者隨時隨地都能安心,這樣的修行才算是有進步,若心不能安,這就是境界不到。
雖然,我們宗派偏重實修,但事實上,我們華光功德會也做慈善事業,而內明協會研究佛理,從心靈作教育的工作。舉例防止犯罪,也要從教育著手,等到犯罪後才作預防,都已經太遲了。
日本對於小孩子的教育,從小就重視培養,他們教育很簡單,不是你的東西便不可以拿,所以,他們犯罪率是很低,這是教育上的成功典範。因此,我們應該從心靈上著手,佛法同樣是拯救心靈,讓它沒有犯罪的念頭,繼而昇華;這便需要從內心深處的教育,而不是形式化的防範。
希望華光功德會、內明協會及西雅圖雷藏寺,都是朝著這一方面努力,從心靈教育及慈善教育,配合政府機構做些善事。
最後,我希望人間有淨土,天上也有我們的淨土。
嗡嘛呢唄咪吽。
蓮生活佛開示
草化子整理/蓮蹻上師校正
釋迦牟尼佛在世的時候,祂眼中看世間一切的事情都是變幻的,只有虛空是不動,雖然那些浮雲在變來變去,卻根本不能影響虛空,眾生就像翻滾的浮雲,每天都是不一樣的。而正覺佛陀的心就像不動的虛空,祂的眼中沒有沙,沒有塵,祂只是在虛空中觀察雲的變幻。
我們行者如果得到正覺,進入大心的世界,就會和佛陀的正覺一樣,心是不動的,這時候,看眾生就像看浮雲一樣,觀察那些雲在變幻,像纏身靈在周圍變來變去,這是覺悟的一種心境。
作一個比喻,眾生就像纏身靈,行者只要心不動,就可以直接跟虛空相應,與佛陀的心相應。如果行者被外面的雲霧迷惑自心,跟纏身靈纏在一起,自己也變成雲霧,就不能開悟了,這樣便是給環境殺掉。
但聖者是不同的,衪跟環境是兩回事;所以佛陀主張「默擯」,意思是沉默、不理會,對於周圍那些故意反對的人,衪會沉默,不理會,因為祂是虛空,眾生在雲中翻滾也不影響虛空。
所以行者追求的,是開悟正覺的本心,跟成為上師、法師、理事長無關係,也不是要出眾。有些弟子寫信給師尊,說他本來主持同修,現在改為別人負責,因此要退出真佛宗;其實開悟的心跟主持同修沒有關係;還有更妙的,當不上理事,就在對面街租地方,組織分堂跟你相拚,這就是如雲在翻滾,這還不是白雲,實是烏雲。
佛陀領悟十二因緣,就是因為看到它的變幻「無常」,像水遇冷變成冰,冰遇熱又化為蒸氣,氣昇上虛空結成雲層,雲又變成雨水,所以浮雲就是一個輪迴,人的生死就像水和雲的變幻,但怎樣變也影響不了虛空。
佛陀用了很長時間才明白十二因緣,祂在菩提伽葉領悟人生的道理,當然環境可以影響人,但真正的聖者是不被它影響。眾生經常被環境影響,一句說話就可以讓他痛哭流淚,或讓他破涕為笑,一句說話令他升上虛空,或下到地獄,有時候,說話只是『道聽途說』,不是直接聽到,只要『聽說』就夠受了,但實際並沒有確實看到,眾生就是如此。
行者能夠如如不動,明白佛陀的道理,真的是很困難。今天要證明自己得定,就要心如虛空,如如不動,凡事要用智慧的眼睛去觀察,每件事情都要分析調理妥當。
師尊是不管小事情,很多人認為是重大的事情,在師尊眼中,天下並沒大事,時間到了便安然大睡,不把它放在腦裡,不會因為聽見有弟子退出真佛宗而痛哭流淚,或是聽到很多人皈依便感到高興。
我們行者應是心中無事,例如出家人,心要學習虛空,不能再為顧那小小的家而忽略虛空,忽略眾生的家;身出家,心還在俗世,這是不當的。其實,世間的事情總會過去,因為時間的巨輪在旋轉,但時間也是人計算,對於開悟者的眼中,並沒時間的。
人把時光分成過去、現在、未來。在佛來看是沒有分別,衪的正知正覺是很超然的,祂把時間和空間打破,所有的佛都是同一法界,任何地方都存在,每一時刻,過去現在未來都有存在。但是在人的眼中,卻有時光和空間的驅別。
所以眾生有纏身靈的干擾,但在佛的眼中,也等於沒有,如果行者修行的境界到了,不會為纏身靈而煩惱,他的心會很舒暢,如果境界不到,很多謠言糾紛的困擾,他會感覺苦惱,但是真正的行者是會保持清淨安然。
其實干擾只是暫時的烏雲,師尊常說每一件事情都會過去,這只是一時的現象,即使五、六年也是會過去沒有的。
「是非成敗轉頭空,幾度夕陽紅」,這世界就是這樣子,所以真佛宗有山頭主意也不要緊,同樣都會過去。
對於事情,我們行者要仔細分析,但過去便算了,麻煩苦惱事會影響行者的心,所以不要把它印在心中,乾脆把它丟掉,就算是纏身靈的干擾也是一樣。
因此,如果行者能夠如虛空的不動,就是真正的開悟者,其他的東西都是變幻的浮雲。
嗡嘛呢唄咪吽。
蓮生活佛開示
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十一年來,師尊有個深刻的想法,對將來就是沒有方向,更沒有目標往那處弘法,或者再蓋雷藏寺、中心、要度多少眾生,蓋真佛宗世界最大的博物館或最大的社團。
以往師尊遭遇事情,有時候心裡很是恐慌,恐怕對自己的名譽、眾生或宗派有損。
十一年出家生活,心境是有點不同,看什麼事都是一樣,十一年理掉這個頭髮,其實理與不理也是一樣,但是在這世上,人的心跟面孔就不一樣。
人活著的時侯就要無憂無慮,師尊的覺受就是能夠開收,太開放時就覺得要收斂;太收斂時又要開放,可是有時候,很多的流言毀謗,有些是得不到就要來破壞,當弟子也有是這樣的,他們來求上師,當求不如願,便連法會也不再來,甚至不修法或不辦佛堂事情,什麼都不要了,繼而流言四起,毀謗便會產生,因為他們得不到,心裡產生埋怨,我們看了只覺世間平常事。
現在師尊看眾生,就好像看螞蟻爬來爬去,一時相好,一時相咬吵架。
所以當行者修到某個境界,就會平等寬坦,心裡不會狹小,總會為人設想。為什麼他生氣呢?因為得不到上師的名位。為什麼這人要說你呢?因為師尊好像疼別的,不疼他了。有些上師為什麼要獨立呢?因為他覺得有失落感,遠離我們核心集團,心裡不滿要獨立,就是這樣的。
事實上,師尊是平等心,你們可以觀察眾生的心,然後體會,了解自身也是任運自在。因此,你看眾生就明瞭,雖然很多的流言是非,他人的誹謗,但你要教導他們,了解師尊任運的心,即使不了解也無所謂,了解跟不了解都是一樣。
我們學習佛法就是要超越,把自心變得寬大,任運自在。否則還是世俗的,每天都充滿妒意、憤怒、猜忌、恐慌;心裡得時歡喜,失時埋怨消沉,道心彷似波浪,有體會時便道心堅固,沒有體會便退失道心。不像我們出家十幾年,覺得一切都圓滿,有時開放,有時莊嚴,在兩者之間調整,調的剛好便是任運自在,修行就是心的運轉而不流於世俗。
所以得失之間,要看、開淡,能夠寬坦任運就成功了。因此師尊說,心定勝過一切,心定自然放光,境界就會達到,還可以超越。
十一年來很多誹謗是非,一大堆事情,其實也是無事,因為心境寬大,什麼會過去的。將來也會很多事情,也是一樣,這就是修行的心境,大家要學習,將心慢慢調好,若沒有那定力,大家便不能跳舞啊!師尊是隨跳隨忘,跳了就忘了,不會給它牽纏,心裡還是一絲不掛的。
行者要學習不執著、不迷戀、不被世俗所牽,若超越便什麼都可以了。
所以,密教很多的法,其實是境界問題,行者心胸要寬大。
外界人對師尊會有疑念,因為他們認為,師尊跳舞就一定入了迷惑,但是不知道師尊是何境界,可以、也不可以的。
阿彌陀佛!
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在中國大陸,將來是佛法最大的道場,因為它有天時、地利及人和。
所謂「天時」,中國經過長期的浩劫,人們心靈非常空虛,現時最需要佛法,這是天時。
「地利」,佛教在隋唐晉的時候就已經從印度傳到中國,然後從中國再傳韓國、日本等地,所以中國可以說是印度佛教滅後,佛教興盛的國家,雖然經過浩劫,但是,中國每家的祖先都是信佛的,這就是地利;再加上中國人在地球佔有四分一的人口,接近十四億之多,將來他們都會信仰佛教,這是「人和」。
真佛密法是實修的佛法,跟表相的膜拜不一樣,時間一到,將來很多國內弟子陸續皈依,佛法在中國弘揚是可以預期的。像上次師尊到中國大陸走了一趟,整個太原機場,包括移民局、驗關、航空公司的所有職員,全部都皈依。到了桂林,導遊、整船人及解放軍也皈依。
所以作為一位上師,要有真實的內涵,萬法都在心胸之中,所有的人都因為你身中的光攝召而皈依。上師的責任,除了要證得「明心見性,自主生死」,更要將了生死的方法告訴弟子。所以度眾生就是上師的職責,上師不能忘掉當天受金剛阿闍黎的誓言啊。
在『地藏王菩薩本願經』提到,凡是在閰浮堤的眾生,一舉一念,無不是業,無不是罪,雖然沒有做出來,但是意念上已經犯了業。所以行者當有念頭產生,最好的方法是「轉移」。
因為念頭就像瀑布,從來沒有停止,所以當有不好的念頭,馬上打金剛拳或是經常爬山,看山看水,把心靈放諸於野外,海闊天空,行者意念不會紛飛,自閉的惡念就不會產生。
年輕人更不要老是關在家裡,有時候要嚮往虛空大地,多看聖賢教誨書籍及佛經,修養自己的心靈,多作有益的運動,因為運動時意念不會紛飛,靜止後,就修習禪定、念經、持咒,使妄念轉為善念。
另外也可用「驚醒」的方法,例如坐的時候坐不住,趕快驚醒,「跑動」唸佛,做驚醒的工夫,一直唸到把的妄念驅掉。
行者要注意,並不是沒做罪惡的行為,便不算犯業,只要意念實有的,已經是犯罪。因此,必須要有修行的方法,動靜配合,在不能靜的時候就要動,在動到極點時就要靜,要動靜一如,達至清淨,甚至你要想到一淨一切淨。
當有不好的念頭,觀想佛菩薩的面孔,這是一種轉移,也是佛法的止觀,當止不了的時候,就用觀想代替,把不好的轉成好的念頭,就是止觀雙運。
佛法有很多修行的方法,要禪定入三摩地,用的方法就是止觀雙運,能夠止的話當然最好,不能止,馬上用觀,觀到清楚,沒有妄念後,繼而用止,這是二者互用,最後進入定境,就是三摩地。
行者要常想,在世間上沒有聖人,師尊也不是聖人,只是所用的方法巧妙,我是用一淨一切淨,一個清淨的念頭就破掉所有的念頭,全部變作清淨。不要以為大法師、大和尚都是聖人,吃了不潔的東西同樣腹瀉,在很多場合他們不一定莊嚴,也不要以為他們沒有犯業啊。
密教的方法叫一淨一切淨,你用清淨的念頭觀想,一切的作為就變成清淨,這是『理趣經』說的。
在這世上,骯髒的也是最清淨的,我們要從骯髒裡面修出清淨。
一般人說廁所最髒,但廁所的東西都是身體的肚子裡來的,那麼身體是最髒的嗎?事實上,我們的身體,不只是意念,那一樣是清淨?告訢大家,密教卻把五肉、五甘露是最髒的東西供養佛,為什麼?因為一淨一切淨,只要運用巧妙轉化,它就是稀世的珍品。所以最香的東西,它會變成最臭最髒,最髒的東西又可以生出佛法成就,變成最清淨。
行者犯業,當然要在佛菩薩面前懺悔,但是要懂得更巧妙的方法,用替代轉化,替代就變成清淨,把意念上的貪嗔痴,全部變成清淨,所以我說「最貪的是佛,最痴的是菩薩,最嗔的是金剛」。
菩薩最慈悲,因為祂明知眾生不可度還要度,甚至被眾生欺負,連性命都捨去。當一個菩薩,眾生難度,祂不是最痴嗎?所以痴最大就成菩薩。貪最大就成佛,悟者是佛,佛是最高的悟者,這是世上最高的境界,所以最大的貪是修行人的貪,因為一生就要得到永生,要永遠的極樂,這不是最貪嗎?
所以,修行是盡心去做,一切好壞的事情,當能用意念化為清淨光明的時候,就是佛菩薩,就是極樂世界。真正的佛是當下就悟,行者把這法學懂就能超越,不能當下就悟,將來如何成佛?
一淨一切淨,不好的事情都會平息,困難事情也變作無事,煩惱給它放下,能看破看淡生死,災難也是無事。懂得巧妙轉化,這就是在修行。
過去、現在、未來、人的念頭都是無休止,就跟河流的水一樣,因此,我們不要怕業障惡念,
古代,大禹的父親治水,就是用止法,到了大禹,就是用疏導法,把水疏導,然後用以灌溉,所謂大禹治水,就是轉化;所以行者要學懂轉化!
嗡嘛呢唄咪吽。
蓮生活佛開示
草化子整理/蓮蹻上師校正
今日登座,特說一偈:『不動不動,由空生有,空有之中,自然開悟。』
這個不動就是明王的火焰,師尊在做不動明王護摩,都是專心一致,觀想自己移到火的中央,觀想不動明王金剛主尊從虛空中下降,進入我身,然後自己變化成主尊,身心放大,大到站在地球之上,雙腳踩著整個北美洲,而我自身放出火光。
這火一經接觸,再污穢的東西也化為灰燼,那些幽靈經過火的洗禮,都變成清淨的火光,所有的業障都會消滅,使超度的眾生,能夠往生清淨的佛國。而我們在不動明王金剛火網之下,多世的業障也能化為灰燼。
業障消除,福份智慧才會增長,所以密法是以消業、消災作為首要,是合乎基本纙輯的。
我們做護摩的時候能夠專心一致,產生打鼓持咒的力量,用身口意清淨去召請佛菩薩諸尊,衪們一定會降壇。假如不降臨,是佛菩薩違背了三昧耶,因為諸佛菩薩、金剛護法、空行、諸天都有祂們的誓願,行者只要一心召請,祂們都會下來。
我們行者跟佛、菩薩和金剛護法都有三昧耶,祇要行者三業清淨變成三密加持,自己本尊不降,這是本尊犯三昧耶,但假如行者身口意不清淨,或者違背跟佛菩薩誓約,是行者犯三昧耶。要知道佛菩薩的本誓和自己的本誓,彼此間是交融在一起,這就是瑜伽。行者修密法,其實就是瑜伽相應,在相應之間成就。
在佛法中,能夠代表「真如」是燃燈佛的時代,因為那時候眾生的心很純潔,成佛的很多。
再來的是「般若」,般若的代表是釋迦牟尼佛,祂說所有的佛法,都是般若的法。
跟著是「唯識」,唯識的代表是彌勒菩薩,祂是講求開發眾生的深意識。
我們意識可分為表面意識、潛意識、深意識和最深的意識。
佛教的「唯識」是第十識,就是無量識,第九識是菴摩羅,第八識是阿賴耶,第七識末那,及六意識:「眼、耳、鼻、舌、身、意」。
再來是「中觀」,中觀應以龍樹菩薩為代表。
跟著是「瑜伽」,應以蓮華生大士為代表,也就是密教。
行者修行,必須要了解『真如、般若、唯識、中觀、瑜伽』。要作為金剛上師、阿闍黎或教授師,更要深入其中,要具德具才,德行及所學才會圓滿,然後才能弘法度眾生。
再說毛合琯的往生,也是殊不簡單,因為往生瑞相都顯現在他身上。他是真佛宗的弟子,不是金剛上師或法師,也不是仁波切或格西,他只是在家居士,一個皈依師尊的弟子吧了,保著童心。
佛法中的『純』字也有特點,所以蓮花童子,這『童子』並不只是小孩子,它的意思表示心很純淨坦蕩,沒有秘密隱瞞。毛合琯的優點就是『童子』,他實修真佛密法、持咒、大持明,『明』就是真言,持真言長久發出光明就是『大持明』。所以『大持明金剛上師』就是發出很大的光明,持真言的金剛上師就是『大持明』。
他的成就已經得到證明,說明真佛密法是很殊勝,行者唸誦高王經,持上師心咒及唸佛,保著你的童心,我們就可以往生了。
但有些人還是說,我不相信真佛密法及任何人,在堂裡,人事糾紛搞的不好就要退出……其實,學佛是要保持一心,不是搞人事是非,不是沒有當上理事、堂主就覺得很灰心。行者皈依真佛宗是學佛,修習真佛密法,唸佛持咒,從生起次第修到圓滿次第,從身口意清淨修到氣脈明點,走上修行的道路,不是搞堂的糾紛。
有人要當金剛上師,但是師尊一直沒有給他戴五佛冠,他就離開,其實師尊也很難做,有很多法師在等著呢。實際上,不是當上師、法師就保證往生,只要是勤於持咒唸佛,唸誦高王經,就算是在家居士就可以往生的。
一個人在臨終的時候,全身地水火風分裂,分崩離析的時候,那裡有力量支持身體坐正,這是相當困難;四大分離的時候,像火燒、淹水、山崩和地裂,身體有痛苦面露痛楚,所以臨終含笑是裝不出來。
行者要好好的修持,臨終時瑞相出現,知道離去的時間,自己含笑,唸佛坐化,虛空顯現舍利子,在火化的時候,空中現出彩虹。
師尊勉勵大家,做人不拘小節,不要聽了不動聽的一句話,覺得不舒服、不高興。其實行者還是要好好的持咒、唸佛、誦經、修禪定及入三摩地。
真佛密法與真佛宗是有印證的,確實可以成就,師尊要強調『毛合琯往生記』,大家拿一些分送給大眾,這是真佛密法的明證,毛合琯在生前沒有度眾,也沒有教人皈依,但是他往生後,卻度很多的眾生。
所以度眾的方式很多,希望行者道心堅固,不要因外間的說話便信心動搖,認為自身不會有所成就。
而作為金剛上師,就是肩膀承擔眾生的擔子,當法師的也是一樣,在家居士同樣可以度眾生。所以,達賴喇嘛說了一句話:『度眾生不一定是仁波切,不一定是活佛或仁波切的責任。』很多的喇嘛及藏密的信徒都是做得很好,他們同樣廣度眾生,不一定活佛才做的好。
佛弟子應把度眾生和修行,當作平生大志,更要好好弘揚。
這世間上,很多的干擾事情,例如金錢、家庭、宗派、寺堂及人事等等……,我們都要看作「沒有」,這只是一時的現象,真正我們要擁有的,是好好的持咒唸佛,好好的持經入三摩地,明心見性自主生死,這才是最重要的。
嗡嘛呢唄咪吽。
蓮生活佛開示
1997-2-16
草化子整理/蓮蹻上師校正
地藏菩薩本願經說,佛陀把六道眾生交付給地藏王菩薩,很奇怪!這麼多的大菩薩,有文殊師利菩薩、普賢、觀世音及大勢至菩薩等,佛陀沒把六道眾生交給這些大菩薩,反而交給地藏菩薩,這一點師尊一直想不通。
文殊菩薩就是文殊師利法王子,祂是很威猛大的菩薩,祂的智慧是最圓滿,在密教裡,祂很尊貴的,化身為大威德金剛,這位菩薩的來頭很大,祂有一世是佛陀的師父,過去也是佛,為了要來度眾生才變化成為菩薩。
普賢菩薩的來頭也是很大,我們唸大悲懺時,就是那位每一次都唱「過去有一位菩薩?普賢王如來」。在密教,「普賢王如來」可以說是古佛,祂騎六牙大象,一隻手持金剛鈴,另一手持金剛杵,祂是密教的祖師。祂的普賢十願,只有依著「普賢十願」才能進入華嚴經中的華藏世界,所以祂是大菩薩,過去也是佛。
觀世音菩薩呢?其實,衪的來歷也是很大,是過去正法明如來,因為慈悲六道眾生才顯現菩薩身,『般若波羅密多心經』裡面說:「觀自在菩薩,行深般若波羅密多時,照見五蘊皆空」,在般若會上,觀世音菩薩進入甚深禪定得到空性,祂已經是見性的如來,由於祂與六道眾生很有緣,娑婆世界都是祂在救度。
談到大勢至菩薩──淨土三聖,阿彌陀佛和兩個侍者,觀音跟勢至。祂跟觀世音菩薩不一樣,好像大勢至菩薩喜歡安靜,跟眾生隔的較遠,所以有說家家是觀音,沒有說是大勢至,甚至衪手上持何種法器,是何形像,大眾都會弄不清楚。
地藏菩薩的來歷也是很大,而且祂多世勇猛精進,沒有休止,更發大願,把度眾生當成祂所有的重任,因此,佛陀很是放心,把六道眾生交托給地藏菩薩。
那麼觀世音菩薩度眾廣大,主要的是『大悲』,地藏菩薩因為有很大的願望度地獄眾生,所以祂稱為大願,祂累世發了願,眾生成佛祂才成佛。
在大悲寶懺中的『大悲』,是什麼意思?
我們讀「般若波羅密多心經」,文中提及『空不異色、色不異空、空即是色、色即是空』,大家都知道,空跟色是對立的,但『般若波羅密多心經』說,空跟色不是對立,而是並存的。
其實『般若波羅密多心經』裡提到的「空」,是無形的世界,空等於一切都沒有,沒有老,也不會有死,死跟老都是不存在,這是最高的意境,連四聖諦也都破除掉,苦集滅道都是空性,都是沒有分別,所以佛性是較等於空性。
但是「大悲」這兩字,師尊認為是色,是有形相,是利益眾生的。
密教的祖師曾提到,空性應該與大悲同在一起,真正的佛性並不是完全的空,而是色、空並存。
那麼觀世音菩薩的大悲是方便利益眾生,所以用方便利益來求度眾生就叫做大悲。
若只提及空性,應該是無始無明的無色界,很多人以為佛性就是空性,既然是空性,師尊還呆坐在這裡幹什麼?也不用拜大悲懺了!無老死、無苦集滅道,什麼都是沒有……
所以空性跟大悲要在一起,就是空、色自然並存,這樣才叫做佛性。
以前禪宗有一個「婆子燒庵」的故事,一個老太婆捐獻一個庵,庵也等於廟一樣,給予一個比丘居住,老太婆的女兒很是漂亮,女兒每天送食物供養和尚,那和尚修到很高境界,得到空性,雖是漂亮的小姐,還是眼裡看不到。
有一天,老太婆就叫女兒去摸他的臉,給他撒嬌一下,看看他有何表現,結果她的女兒給他供養時,就跟他談話,還摸他的臉,但和尚心如止水,不起波浪,全身跟木頭一般,兩眼茫茫然。
老婆子知道就光火了,她女兒這樣漂亮,都不看一眼,便把那個廟燒了。
在我們看起來,和尚修為很好,怎麼可以說是不對呢?
原因是那和尚只修到有空性,沒有大悲,少了一邊,所以在那邊枯坐,甚麼樣都不理。相反,若只有大悲,沒有空性,他心裡有情,就跟她結婚,那就還俗吧了。
其實作為出家人,兩邊都要顧到,當已經修證空性,對漂亮的小姐,還是要跟她說話,妳實在很漂亮,但是出家人要嚴守戒律,過的是清淨的比丘生活,要說清楚啊。
所以故事中,老婆子問比丘有什麼動作?她女兒說什麼都沒有,這表示那和尚無情無義,因此就把他趕出去,用火燒了。
假如當初這比丘跟她說,你真的很漂亮,假如我沒有出家當和尚,我就娶你,但是我已經修證了,過清淨的生活,你要原諒。這話一說,那老婆子聽了就會很高興,還說他是有情,有大悲的人,所以,大悲跟空性要在一起。
因此,修成空性沒有用,還是要有大悲才能度化眾生,有情就是菩薩,還是要有感情,所以佛陀常寫條子給祂的弟子,有些弟子已經修到空性,佛陀就會寫條子給他「關心眾生」,去說法給眾生聽。
若果比丘心太晃盪,整日遊山玩水,不嚴守紀律,這個也不可以,佛陀就會下條子,給他「常觀空性」,知道世俗的並無太多的益處,心中要自修空性,能夠證到空性,你才能夠行使大悲。
行者要清楚這道理,空跟色是並存,太重於有形便要修空性,若完全空性便要修大悲。佛性裡你證了空性後,還要生出大悲心,這才是真正的佛性。
大悲屬於色、有形的,因為六度萬行都是大悲的行為,所以我們不可批評部份比丘太入世,太入世是不太好,但是入世也沒有錯,因為是在行使大悲。但是我們也不能批評空性,修證空性也是不簡單,完全是在空性裡,也不能去說他。但是在空性中昇起大悲,二者相合,這「色就是空,空就是色,色不異空,空不異色」,二者並行,才叫做佛性。
若行者完全是空性,那對眾生沒有益處,完全是大悲,沒有空性也不行,道理就是這裡,所以佛菩薩度眾生,觀世音菩薩度眾生,祂不只有空性,祂還有大悲。
嗡嘛呢唄咪吽。
蓮生活佛開示
1997-3-22
草化子整理/蓮蹻上師校正
在修行人來說,有兩種財是要注意的,這兩種財都可適當運用;一是正財,就是正常運用的財;另一種是清淨財,也就是金錢的來源和用處都是清淨。「財」是屬於世間的,而「佛」是屬於出世間,將出世和入世加在一起就是圓滿。
我們談「佛」,最重要的是過著清淨的修行,從中領悟如何把煩惱真正的解脫,超越生死輪迴,主宰自己的輪迴,並不是輪迴主宰自己。
師尊到巴西的時候,可以看到教育的重要性,他們說那裡百份之六十都是窮人,所以搶劫的事情特別的多,主要是原來的民族的懶惰性,另外就是教育問題,這造成國家貧窮。
其實巴西的開發並不落後,他們也是現代化的國家,要真正改善富強,首先必需教導他們民族勤勞自立,用自己力量去作改變生活。
第二從是教育著手,教導人們勤勞安守本份,不能把自己的快樂,建築在別人的痛苦身上,不是自己的東西更不可以取。
第三是人民的心一定要用佛法感化向善,用宗教的力量感化他們,轉變他們的心。
再來是政府要廉明,低階層的人民要自力救濟,組織工會,謀求自己的福利,因為現在的巴西,有錢還是有的,他們薄銷勞工階級,問題就在這裡。
師尊是想及幫助貧窮老百姓,但一定要從根本做起,財要運用得適當,真正去救濟他們,而不是慈濟,因為慈濟畢竟是杯水車薪。一卡車的麵包、牛奶、食品去分發給那些貧民區,不到五分鐘就全部搬光了,十幾年到現在,還是要救濟。
所以上師法師們,聽了師尊的話後,將師尊所說的話印在腦海,下輩子轉世到南美洲可以當國家的首腦?總統或副總統,去救貧窮拉丁民族的這些國家。這一世是沒有辦法的,還是必需我們修行人下世拯救吧了。
在巴西,我們去看原始的森林,據說原始的森林有幾十個法國大,從來沒有砍伐的,它為整個地球製造了新鮮的空氣;去看亞馬遜河跟黑河交流的地方,黑色的水跟白色的水互相綿綿交流,黑水裡的魚不會游到白水裡去,同樣白水裡的魚也不會游到黑那處,我們的船就是在黑跟白的中間,兩河交界的情景很難看到的,水色不同,兩邊都是一樣,真是世界奇觀。
師尊是很喜歡自然,總愛看山看水了平生。
巴西有我們真佛宗分堂,可以說是佛教的中心主力。希望真佛宗把真佛密法能夠弘揚全世界,因為這世界上治安並不是很好,目前很多國家都是這樣,這跟教育、文化和種族都有關係。
所以我們做人要有原則,別人的東西不要取走,這是從小的教育;但是佛教的精神,就有點不同,不祇是不要偷搶,還要去感化佈施他人,捨掉自己生命度化眾生,把自己化為一盞燈照亮全世界。
假若你是處於高位,更要施行佛化的政策,盡自己的力量去做,他人有困難厄難,還要給予解除,要做有仁有義的人。
其實佛化的政策是利民利國的,為什麼不能推行?這就要靠我們每一行者自身發光實踐,再感化他人施行。
嗡嘛呢唄咪吽。
蓮生活佛開示
1996-5-4
草化子整理/蓮蹻上師校正
「道心」,其實難以說得清楚,因為「道」是難說,「心」是無形,要解釋確實困難。
堅固是不退轉不變樣,有時候,同門問詢師尊,他要求道心堅固,師尊答道:「你那裡有道心?你根本就沒有道心,那裡來的堅固?」
因為很多人都是為了自己人事糾紛、生意失敗、家庭破裂或甚至子女不讀書,便不再堅持修法,簡單而說,這是一種表象。
要知道我們學佛是超越生死,這才是人生大事。學佛是要我們無畏,像這些微小的事情,也讓煩惱起來,這只是很小的問題,但世俗人卻覺是很大的難題。
假如真正有道心的人,他的觀點跟一般大眾不同,在他們來說,家庭破裂或先生外遇,她會更加精進學佛,因為懂得因果,知道因緣業障,她會說:「剛好出家!這是我前世種種的業障。」
有道心的人,他懂得人生是超越生死,他會說:「剛好靜下心來,好好唸佛。」…「剛好煩惱絲理掉,做清淨的修行。」…「剛好有清淨環境修行,你都不惜福嗎?」
但是,世俗人的看法,跟有道心的人的不一樣。
因緣本來就是容易破碎,以為富有,其實變成貧窮也很容易。
佛陀說,身體看似強壯,誰敢保證身體永遠壯健?
誰敢保證子女永遠孝順?沒有人敢保證的,行者要仔細想想。
要現觀世界,懂得生死,如泡沫易碎,世間的一切,在佛理都是表面的。
又如戴安娜王妃亡逝,她本是富貴非凡,但一剎那間,夢幻泡影,什麼也失去了,丈夫子女和金錢也沒有,剩下只是任人弔念,真的是富貴如浮雲。
我們學佛並不是追求世間表相,是要懂得現觀,懂得宇宙間的真理,繼而超越。
在真正有道心的人,眼中只是無事,就算師尊自己或至親發生重大的事情,在我看來也是無事。
當你修行到這地步,這才是道心堅固,若不修到這功夫,你哪裡有道心?隨便輕微的打擊,你也動搖。
當然行者信心還是有的,看見師尊頂禮供養,修了一壇法,感覺師尊有加持力,覺得輕安舒服。出外聽見他人毀謗師尊真佛宗,馬上說道:「啊!有這回事?」
天下那有什麼事給你看到?很多話都是傳來傳去,我們學佛的時間都已經不夠,那裡還要聽這些話,放在心頭!
學佛最重要超越自己,跟外面、跟師尊、甚至跟真佛宗也沒有關係,我們學的是佛陀的道理,修的是密法,跟旁人有什麼關係?
行者要了自己生死,跟是非、別人生死沒有關係。
所以尋找自己的心,把自己的心安止,才是真正的道心,生死明白,你能夠自己去了,才是成就佛道。若不,就不算有道心。
像我們出家人,還有什麼事,追求的是內在,佛心的安定,超越生死,明白佛理。出了家,還有什麼家?還管家中什麼事?出家就是完全清淨,世緣沒有了。
一切是與非,是不會干擾有道心的人,你只為了生死,安你自己的心,這就是道心。
在家居士也是可以,雖然處理俗事,只要把事情看開看淡,讓它隨緣而過,好好精進修行,凡事看輕看淡,看成沒有,做事盡力而為,成敗得失不計較,一切隨緣任運,這就是本身修來的道心。
修行人不能為「利」,「金錢」所惑,師尊曾說「以後不用再供養師尊」,但是很多弟子還是供養。
師尊也是很為難,我們行者既然出了家,錢財沒有太大的益處,除非是做菩提事業。
假如那些愛財的人,看到師尊撰寫不用供養的文章,會說師尊太苯,看看目前所有的大和尚、大法師在公開的會場,誰說不用供養的?或寫文章發表嗎?
學佛能夠惑動道心的,就是「色」,這是人之初的慾望,也是很利害。
但是密教教導,你要自制超越這個色觀。
佛陀教我們兩個觀想,一是「白骨觀」,另一是「不淨觀」。衪教導「白骨觀」,看到漂亮的小姐,馬上觀想變成白骨往來。不能觀成白骨,便要觀成全身腐敗,流的眼淚是尿,鼻涕垂涎全都是五臟六腑腥血,腦裡都是腦汁。
在我們看來,時光飛逝,無常將至,人的老、病,隨時到來,我們追求永恆,不是追求一時的快樂的,對於佛陀的教理,更要認識妙觀,超越生死。
密教教導超越,行者要懂得控制自己,當慾望生起時,慾火上昇燃燒全身,把它化為清涼,變成清淨;像師尊寫的「吽」字在密輪,化為火,燃燒自己,這火還是清涼的,慾望變成灰燼消掉。
在修行的過程中,也是克制自己,當慾望昇起,要把它化為空性。
行者要明白世間慾望,它只是暫時的快樂,還有寂滅的空性樂,才是恆久長遠。在密教中,有永恆的大樂,是氣跟明點、拙火互相融解的狀態,那是永恆的快樂。
行者修的是永恆,不是一時的。
所謂退道心,都是表面,並不是真正有道心,有道心的人能夠安止自心,超越生死,沒有煩惱。
佛教中,常常談及「病業」,行者必須先把它消除,可以觀想三光加被,常常觀想根本上師、本尊及護法,放光加持自己,全身的黑業從毛細孔化為黑氣散掉,常作觀想可消除自己的業障,也是修法的一種。
在師尊的眼中,身體有病會顯現出來,病容的面孔就是不一樣,那是病業纏身,我們更要趕緊唸佛,祈求佛光注照,更要增加信心和道心,不能因為有病或生意外便退失道心。
在未來,行者碰到更多的挫折困難,畢竟任何考驗障礙,都會使我們更加超越,境界更高超。
行者不能把所有的煩惱,全部放在心中,而是把它們看成無事。
假如自己有水子靈,如何超度供奉,把自己跟衪的恩怨化解於無形,這都是很重要。
行者必須學習息災,消除自己的業障。
嗡嘛呢唄咪吽。
1997-09-13
蓮生活佛開示
草化子整理/蓮蹻上師校正
師尊第四次去日本旅遊,由東京到北海道,在旅行中,也有一些感觸。
師尊常說,在日本旅遊,你可以身心安頓,不作憂慮。
縱然日本人有缺點,但也有其優點,是我們必須學習的。
為什麼日本旅遊,會身心安頓?理由很簡單,不會害怕有人偷搶東西,甚至自己丟掉東西,亦有好心人幫忙撿回,在治安方面,日本還是世界上最好的。
當然不能把日本和義大利、巴西或紐約等地作比較。
還記得師尊在紐約期間,有賣錶的商人,看到我的手錶便提醒小心,巴西也有一句話:「你的口袋,就是別人的口袋,隨時有手伸到你的口袋裡。」
在日本,師母丟掉皮包,他人把它送回酒店;師尊也有親歷,洗衣服發覺褲子破了,便把它裝在旅行袋,隨便丟在抽屜,隨後到達第二家酒店,前店的負責人竟然完封不動將褲子送回,還整得妥當,他還說:「先生,你在前店忘了褲子。」
你們可以想想,他們的服務態度,而且,所有酒店不收小費。
蓮香上師在沖繩,把自己的旅行袋吊在別人的機車上,然後購物去。離開兩小時後後才發覺遺失旅行袋,打電話給百貨公司,職員喚她安心,結果旅行袋還在,更派人親自送回。
另外,師尊父親也曾發生小插曲,他在東京打電話時,遺留皮包在電話旁。離開一陣子後,回到公共電話,發覺皮包不在。他問周圍的人,他們說:「你安心!到附近的警察館便可找回。」他去問了,果然有人送回,錢包就在警察的地方。
由這一點,大家想想世界上那個國家,撿到他人的錢包,還送到警察局呢?
日本人有這個優點,就是從小教育,別人的東西,你千萬不能拿。
現在,日本的治安比往時差,為什麼?因為日本引進外籍勞工,影響日本的治安。
我們學佛為求安心,要明白做人的道理,便是佛法。別人的東西,我們更不能貪,這是佛陀的戒律。
日本的街道很整潔,他們每個家庭商店,早上工作時先作打掃,裡裡外外和馬路旁都打掃清潔,再灑水做清洗工作,家家戶戶都是如此。
大清早,若果每位法師能夠自掃房子外面,清潔乾淨掃地,整理周圍環境,屬於自己的馬路也整理乾淨,那就非常好了。
日本的治安、整淨清潔和民眾的公德心,值得我們學習,這便是佛法;我們旅遊,看見他人行為,明白內裡有佛法,所以旅遊時,師尊感覺開心,煩惱忘掉。
我們看城、看廟、看寺,同樣旅遊,同樣持佛號,一步一咒,師尊沒有停止修行的功課,仍舊做修持的功夫。
禪有兩種,一是「靜禪」,一是「動禪」;我們工作的時候,同樣是作修行,也參「動禪」,若我們身心融入工作,是動禪;靜止時能夠融入宇宙,是靜禪。
旅行時,大家以為師尊的心放逸,看山、看水、看寺、看塔……,其實在一步一眼,莫不是佛法。
師尊每天沒有鬆懈,都作修持功夫,食飯時,看見點心做的精緻,馬上作出供養,觀想「普賢菩薩」,充滿整個虛空作供養。
旅遊中,師尊作供養、禪定、持咒的功夫,也是「亦旅行,亦修行」,並沒有放逸,身心安頓,一切無憂,煩惱沒有;密教行者要做三事,一是持咒,功夫不斷,二是供養,事佛不斷,三是禪定,三摩地不斷,是每天的功課。
行者能夠身心安頓,心中永無罣礙,每天融入山水、融入寺院、融入佛,真的自在,是難得的境界。
所謂「戒定慧」,「戒」是毫無業障,你融入在虛空之中,虛空跟你合一,就是「定」。你在動中,都是融入,就是佛在心中,即心即佛。身心安頓,非常圓滿,放出光明,就是「智慧」。
我們學佛,出外旅行時便可以體會,若你觀察入微,每件事情體會,從中得到心領神會的智慧,就是「慧」。在觀察中,就是「定」;意念清淨,就是「戒」,這便是師尊說的「戒定慧」。
我們旅行或工作也是修行,從工作中得到樂趣,這是非常重要,你能夠得到快樂法味,那就是亦工作亦修行。
好像你在工作,也是度眾生,你就會得到法味,你製造美、清潔、乾淨的環境出來,也是度眾生。
讓自己歡喜,也讓所有眾生歡喜,就是「法喜」。
當然師尊覺得每個時光,都是美好。在這世上,有很多逆流、阻障、不如意地方,人事糾紛等。但是,再大的麻煩也會沒有過去。假如有一天,師尊離開這世界,試問世上還有什麼事?一切都會過去。
我們行者要得定、開悟、求解脫,更以無事想,自然煩惱解脫,悟理成就。
時間和空間,師尊在這兩星期全忘了,忘了也是好,煩惱沒有,你會得自在!
師尊覺得什麼都是佛法,完全看行者自心修持睇法,所以,佛法是最圓滿的。
嗡嘛呢唄咪吽。
1998-05-23
蓮生活佛開示
草化子整理/蓮蹻上師校正
我們學佛,世上每一件事情,都要智慧去判斷,這是很重要,不能隨便相信或是迷信,即使信仰之事,亦要理智處理,行者不能迷信一人或一事,甚至一宗教,凡事用理用智,運用邏輯判斷事情。
我們常說佛教是理性,用邏輯推理思惟,並不迷信。
在這世上,形形色色的事情多如星星,包括宗教,如出一轍,很多有智慧的人,難免步入迷信的路途,因此,智慧判斷是非常重要。
學佛人常說:「道高一尺,魔高一丈。」修行愈高,魔障愈大,境界高魔便現,魔的力量更是巨大。所以在智慧問題上,很多博士碩士,他們不是沒知識,也會一時疏忽犯錯。
但總結來說,任何事情都是有它的因果定律,如是因,結如是果,用邏輯去分析,是可以理出箇中頭緒。像是師尊度眾生,發菩了提心,「不捨一個眾生」,這樣事情就出現了。
假如師尊學「小乘」,只求自度獨修,就不會有太多事情發生。
假如師尊以嚴格的考核,先看成績單,成績是A才讓皈依,那就不一樣了,每個弟子都是知識份子。再查看過去有否犯罪紀錄,品格要觀察一年,有否犯錯,孝順父母、愛國家、正念……考核審查才讓皈依,那就不是「不捨一個眾生」的願。
因為發了大菩提心,「不捨一個眾生」,問題就出來。所有眾生都進來,就有形形色色的污染,事情自然產生。
每當發生事情,行者得到教訓就增長智慧,以後就會警惕,痛定思痛,防範未來,不再重蹈覆轍;若沒事情發生,不會增長智慧。所以師尊從出生到現在,都在學習,這也是人生的因果,也是求進。
要知道學佛不關係到功德大小,從顯到密,只是學佛成長的過程,唸佛或持咒,功德也是相等。
學佛是教大家發菩提心,功德有大有小,這要視乎發心的大與小;有說學佛人只愛自度,這跟他人無關,這樣的功德是較小,皆因發心小。
舉例來說,發心以四門轎車載人,你就度四個,功德就跟轎車一般;若發心是貨車,載十八人,你的功德就是十八人;發心是火車,功德就可載數百人;因此,功德的大小,是依行者發心來論。
師尊的發願,像地藏王菩薩「我不入地獄,誰入地獄」。地藏王菩薩的功德很大,因為天堂地獄,在地藏菩薩的眼中是平等無二。
今天大眾都發願「往生西方極樂世界」或「往生天國」,試問有誰發願往地獄?但地藏菩薩就是發願往地獄,度化罪苦眾生,祂的菩提心是很大,假如眾生有苦,祂就跟著受苦,其實和衪本身無關,但因發了願,眾生的苦就等於自己的苦。
因此,維摩詰居士說「眾生有病,我有病」,眾生的一切病,由衪來擔當。
耶穌基督也是同樣道理,祂在被釘十字架,祂說:「我以自己的身體接受痛苦,去承擔眾生的苦,承擔眾生的罪。」
地藏菩薩也是,祂到地獄承擔眾生的罪;耶穌也是,釘十字架承擔眾生罪業,這都是發菩提心。
耶穌被釘十字架,雙手雙腳被釘,那種苦可說是娑婆世界的極苦,痛苦非常;所以替代不是容易,「不捨一個眾生」、「粉身碎骨度眾生」,也不是容易說。
今天宗派有事,師尊當然一力承擔,不能說「不關我的事」。事實上,真的不關師尊的事,因為這是弟子們的事情,但是擔起眾生的苦痛,師尊的心就被撕裂,被切割一般的痛。
有時候,師尊數個晚上沒睡,一張眼就想到這些事情,這種苦沒人知道,心一樣的痛。但是也不能說出去,因為外面的消息太多,謠言說來說去。
假如弟子遇到困難,師尊同樣擔起他們的困難。師尊唯一能夠說:「我能夠幫你做的,我就一定幫你做,幫你解決。」
發菩提心的人,他願意擔當眾生的苦和病,就算地獄也去,他眼裡沒有自己,只為眾生而已,沒有自己的執著,他只有學佛的精神,若成就佛,衪是沒有自我的享樂,一定置身於地獄中,擔起眾生的罪業,這就是真正的佛菩薩。
行者發願往生西方極樂世界,煩惱痛苦全部不要,這不是佛的精神,佛的精神是在眾生。
什麼是聖賢?就是丟掉我執為眾生。
什麼是小人?小人只顧自己,把自己的快樂建築在別人的痛苦身上。
在這世上,很多犯罪行為,喝酒、犯殺、強盜、小偷;更有不好的習性,像嫉妒、惡口、毀謗、傳播是非、欺騙他人……,很多很多不好的習性。
行者要懂得守戒律,對於娑婆世界種種事情,真的要智慧判斷。慈悲也要用智慧分析,一味的慈悲也不可以,因為慈悲也會被人利用,誘惑貪念而產惡果。
師尊常說,人生最大的意義是學習佛法,了卻生死,活著是讓行者明白生死,覺悟成佛。
金錢方面,師尊強調我們要智慧判斷,因為很多的罪惡,都是淵源於此。
在娑婆世界,金錢是維持生活的工具,並不是來世間賺更多的錢,佛陀說「有生就有死」,所賺的錢到了最後也化成空,物質的東西並不能永遠擁有。
但是世間人,他們不了解生死覺悟的重要,反認金錢是人生目標,其實一切的罪惡,從金錢而生,因此,佛陀視金錢為毒蛇猛獸。
「寧可守道,貧賤而死。不要因為無道,富貴而生。」
「金錢關」是很難通過,有人受到考驗,考不過一樣完結。
我們是為了生死的覺悟學佛,不是為了金錢。若迷戀錢財,便是俗世人,行者對於錢財,要同樣智慧判斷,避免更多的傷害。
我們唸佛持咒,顯密同有功德,顯是學佛的過程,然後再深入密教,是由淺入深。
我們學密教,假如批評顯教便是犯戒,同樣學顯批評密教,也是犯戒;修大乘批評小乘,也是犯戒;修小乘批評大乘,也是如此。
行者只要一心唸佛,自然接引往生,不愁不開悟。
師尊常反省,不能只是怪責別人,因為任何事情都是自己做才發生的,因此,自己更要承擔。學佛中,反省是非常重要。
孔子有道:「一日三省吾身」,就是每天作三次反省的功夫。
眾生的習慣總愛遷怒,將責任交給別人,自己是對,錯的全是他人;行者反省,要想反省過錯,改正自己。
師尊也常常反思,希望大家都作反省的功夫。
師尊明白發了菩提心後,會增加自己很多的障礙,我們以後發願,要衡量自己的力量,免卻發了空願。
嗡嘛呢唄咪吽。
1998-10-01
蓮生活佛開示
草化子整理/蓮蹻上師校正
學佛的人都明白「財、色、名、食、睡」,是五個很大的慾望。在「財」來說,年紀大或小總愛賺個不休;在「色」,眾生都貪愛美色;在「名」,人人追求不變異;在「食」,大眾都喜吃美食;在「睡」,希望睡住的好,什麼東西都是好。
恨方面也有,在人事,自己不滿意的,有時候都會產生怨恨心,也是人之常情。
像師尊或古來的大德高僧,對娑婆世界的慾望盡量降低,做人知足才會快樂,又像富有的人,他們總希望更多的錢財,永遠不會有知足的時候,就不會快樂。
作為修行人,要懂得知足,對自己的期望降到最低,那你永遠都是滿足,既然滿足就是快樂,這就是最有智慧,世俗人是沒辦法理解的,他們只會追求愛和恨,當得不到就會有怨恨心。當他求不得,就不快樂痛苦,沒有辦法解脫煩惱。
真正有智慧的人,他喜歡水的流暢,從高山流至平原到達海洋,沒有停止休息,它不會受到阻礙,也沒有任何東西讓它生起煩惱。
「智者樂水」,有智慧的人是沒有阻礙,像水一般到處流竄,無論遇到任何煩惱,他都能夠化解,亦不會有怨恨心,智者把自己的喜好降到最低點,他永遠得到滿足,像水一樣的不停的流暢,道理就在在這裡。
一般人都有怨恨,當得不到名或位,或得不到同門的同情諒解,又或是求不得,就會退卻道心,所以他們才痛苦埋怨。
真正有智慧的人,不需要別人的了解。好像兩人爭吵,他一定會說:「你不了解我,你誤會我」,事實上,智者不需要眾生了解,但是行者要首先自問:自己有什麼才德服務眾生,要了解自己,不一定需要他人知道。
所以,我們先要服務大眾,把自己的才能德行顯露,讓同門認同,因此,了解自己的才德是重要的。作一個比諭,在佛菩薩的眼中,祂看眾生如同有一隻蒼蠅在我們的車內,我們不能殺它,它在車內飛來飛去,老是盲目碰撞玻璃,把車窗搖下來,用手揮它出去,就是不聽,拚命碰撞,有時候,真的沒辦法,乾脆給它解脫了。
眾生盲目就如蒼蠅,他們沒有辦法尋找解脫之路,但是佛菩薩慈悲眾生,給盲目的眾生指示解脫的道路,眾生也是解不開。因此,很多弟子寫信向師尊訴苦,不是說堂與堂的糾紛,就是說他遭人排斥,不是愛就是恨,每次來信天天說他的愛,天天說他的恨。愛恨交集,愛的不得了,恨又恨的要死……
世間是無常,本來最愛的可能變成最恨,當眾生沒法解脫自己的時候,愛與恨互變互動,只有真正能夠超越的人,他把愛恨看的清楚透徹,而且超越。
在悟者心裡只有慈悲,並沒有愛恨。
當行者真正進入佛菩薩的心,就會了解世間所謂的愛都是世俗,所謂的恨都是罪業,但是眾生並不知道。當越過這個界線的時候,就會明白,就如開了車窗,指引一條解脫的道路。
學會心平氣和,仁者樂山;山是不動的,你的心不會被愛恨左右。有智慧的人一定懂仁,因為智慧高才懂仁行,真正的仁者一定有智慧,仁智是相通的。
真正有大慈悲的人,他一定有很大的智慧超越,慈悲的人,心不動如山,智慧的人,像水流暢,就是不動如山動如水,動與靜調卸的平衡就是如來。
修行人就是調自心,愛眾生,把眾生的怨恨轉為愛。結善或惡緣的時候,就是兩種事情一起發生,我們也要把事情圓滿。
行者千萬不要結惡緣,因為在未來世中,只會遇到更多的小人,假如多結善緣,在將來世,你會得更多的貴人扶助,善緣跟惡緣也都是有因果。
眾生的愛,像財、色、名、食、睡都是暫時,再富有的錢財也會失去;再漂亮的美貌終有一天衰老;再高的名位總有一天下台;最好吃的東西,總有一天吃不下,貪一切住房車也會毀壞,再漂亮的衣服只是暫時穿上,終有一天也會殘舊毀壞。
世間的愛都不是永恆,若你在修行當中與道合一,才叫做至樂,在普度眾生中,才是真正的大愛,自己悟了再去覺悟別人,當你的覺悟與行為都得到圓滿,就是菩薩。
菩薩是無我大慈,就是犧牲自己,既然懂得犧牲自己,你怎麼還會有怨恨呢?所以每一個真佛宗的弟子,大家要仔細想一下,你為什麼會有怨恨?你有怨恨一定是自心作遂,因為得不到或人家瞧不起,心裡才產生怨恨。
但假若抱著無得失的心,無我的心來造福眾生,盡自己能力去做,你不會有任何怨恨。
因此,在四聖中,阿羅漢第一個境界就是無我、無生;佛陀說無我,講的非常透徹,既然無我,所行的一切都是大慈大悲。
師尊是自然而然的人,思念如同水一般的歡暢,心就跟山的不動,盡我的能力去做,成果如何並不計較。這樣,行者就會得到快樂,也能夠得到真正的道,跟宇宙的至理慢慢接近,合而為一。
眾生的慈悲,跟佛不一樣,是愛子女,眷屬、雙親、兄弟姐妹或同學同事,沒有關係的人,就不會關心他了。
但是佛不一樣,他沒有針對愛某一個人,你跟我沾不上關係,祂也一樣的愛護,佛對畜牲、惡鬼、地獄六道眾生,同是慈悲,這就是無緣大慈,就是佛。
嗡嘛呢唄咪吽。
1996-5-11
蓮生活佛開示
草化子整理/蓮蹻上師校正
忉利天跟阿修羅,為何會有爭戰?據佛經所記是有兩個傳說版本。
第一個傳說,是阿修羅王的女兒,美貌非常,忉利天宮的釋提桓因就娶她為妻;有一次,釋提桓因在花園裡看中另一位漂亮的小姐,這件事被阿修羅王的女兒知道,她向父親訴苦,阿修羅王聽後很生氣,結果興兵攻打忉利天。
第二個傳說,是阿修羅王在海底舉辦生日慶典,虛空之中,突然有漂亮的車隊經過,更有天兵、天將護衛,原來是釋提桓因的隊伍,底下的阿修羅王覺得是一種侮辱,因此,興兵攻打忉利天。
阿修羅王雖然是屬於福報的天,但事實上,祂們有福,沒有德。祂們在娑婆世界當人的時候是有修行,也同樣守五戒行十善,但嫉妒心重,瞋念難除,喜歡鬥爭,所以才轉生阿修羅天。
阿修羅天的形象是很仇惡,但是也有神通。而忉利天是有福報與有德行的才能生忉利天的。所以諸天很多天天神和佛、菩薩,據說都會在初一、十五下降到娑婆,看看人間,而很多人也在初一及十五持齋守戒,祈願作福。
佛陀曾說,「思人身如大地土,得人身如爪上土」,意思就是一隻鷹,飛到大地上輕輕一爪,就能夠轉世為人,但作為人實是很不簡單,你要守五戒,真是蠻困難。
若人行十善,就可以得到天上的福報;修四聖諦「苦、集、滅、道」,就可成就阿羅漢;修六度,就可成為菩薩。
在六度中,再加上修如來種識、真如和空性,行者就可成就佛了,這就是學佛的次第。
作為人,確實是難得,因為人身是非常的尊貴,看看水族的魚類,還有陸地爬行的動物,你就可知道一二。
人有智慧思想,確是超越水族、走獸和飛禽,這些動物同樣是活在水深火熱之中,因為危機常在,生命隨時受到威脅。
人和動物不同之處是牠們沒辦法修行,唯一懂得修行只有人類。
人也不是完全理智,有時候會變成獸性,但是有人性的人畢竟沾了大多數,獸性的比較少。
以動物來說,牠們是弱肉強食,完全是獸性,看動物的世界,步步都是危機,隨時都會死亡,
紀錄片中,看到幾乎全是弱肉強食的世界,大至野獸細至小蟲,都是一樣;水族亦不例外,我們常說「大魚吃小魚,小魚吃蝦米,蝦米吃泥巴」,這就是吞食世界的可怖。
不要以為海底中魚類游得自在輕鬆,突然一剎那間,被大魚所吃,生命就沒有了。
看到紀錄片,有些細小烏龜在海邊誕生爬行,浩浩蕩蕩數千數萬隻游向大海,而附近全是埋伏的敵人,只待小烏龜爬至,便張大嘴巴整隻烏龜吞下去了。
從這些例子可以知到動物世界,剎那間,生命就不保了。
我們身為人,在治安不好的地方,也可能生命不安,但是機率還是很小。而且,人是有智慧,能夠分辨是非,守五戒行十善,懂得修行,懂得因果的道理,懂得無常。自己想想,動物飛禽水族,有否行十善?有否貓狗行十善呢?
有些人主張「動物保護協會」,或說我們應該吃素,不能吃動物。
現在就有「吃葷」、「吃素」的問題爭論了,但是,假如讓動物變成老鴨、老雞或老了的魚,牠們都長滿鬍子及皺皮紋。牠們算是享福嗎?
人給牠一種福份,讓牠們長壽,意義何在?
當然生命是可貴,但人的生命、人身更是難求,更珍貴;因為人有理智,能夠增長智慧,更懂得修行,繼而超然。
若給動物長壽,牠們不知修行是何物,不知道什麼是「苦」,只懂飽腹,就是快樂無窮。
這就是人身難得,人懂得「苦」、「空」、「無常」,像我們觀察動物、水族或飛禽世界,知道無常。更知道空可以解脫煩惱;空性增長一分,煩惱就減掉一分。
行者對治自己的煩惱,就想「空」,觀想空進入身體,身心就會泰然,煩惱解脫。
煩惱本來是有,有些人為名煩惱,為利憂心,但是你要想想,一切名利也是空,不要為身外物而苦惱。
以師尊為例,祖父在嘉義是富商有財,整街的房子都是屬於他的,但是無常一到,日軍空襲,丟下炸彈把整條的房子全部燒光,剩下的金錢和黃金,就分給所有的太太,祖父過世後,太太們將錢財全部花光,到了師尊父親的時候,兩袖清風,什麼也沒有了,這便是無常。
有醫師曾說:「吃下去的,才是自己的。」今天吃下去的才是自己,吃不下去都不屬於自己的,這一句也是名言。所以不要以為存在銀行裡的錢財是自己的,賺再多的錢,也不過是銀行存放的東西而已,你還沒使用,怎會是你的?
「名」是空;「利」也是空。能夠想開名利心,放下名利心,行者才能身心舒坦。
其實顯教的修行,也是用這種方法解脫煩惱,經常想念空性,證入空性,身心煩惱一切解脫。能增加一份空性,減一份的煩惱,否則會執著「名」,被綁得更死。執著「利」,操勞一輩子,為賺錢的機器,作牛當馬勤苦半生,到頭來一場空,一場夢境吧了。
行者懂得名利皆是空,明白無常道理,知道煩惱的苦,更了解人身難得,才珍惜修行「真佛密法」,才懂得應該好好修五戒行十善、修四聖諦和修六度,修出自身光明,繼而開悟。
假如今天還在錢堆中打滾,或者爭名,那麼還是在六道輪迴中,沒辦法超越了。
事實上,「欲界天」是福報很好的天,但「欲界天」也知道修行。
在更高的「色界天」,沒有形體,只有清淨的光明顯現,再上去的「無色界天」,就是空性天,一望無際的那種虛空。
佛是超出三界,就是福報、智慧、空性,三者的綜合,又懂得空性的解脫,成就佛果,能夠神通任運,這是師尊的深切體會。
若只得到福報,失去智慧及空性,就如「欲界天」,還是會墮落。
到了「色界天」,還要有智慧,要知道修行,進入空性後,也不能入完全寂滅的空性世界,必須超越,能夠福慧任運,就是開悟者。
這些境界,只有「人」能夠達到,其他的不行,所以人身是很珍貴。
「欲界天」,還是存在很重的人性欲望。
今天,行者必須懂得福,亦要懂得慧,更要懂得空性,自然能夠成就。
嗡嘛呢唄咪吽。
1997-12-20
蓮生活佛開示
草化子整理/蓮蹻上師校正
四月初八日是佛陀的聖誕,一般佛弟子都有舉行「浴佛」的儀式。浴佛的我意義已講了很多,其實它是象徵沐浴自己,使自己的身口意都得到清淨。佛剛出生的時候,我們幫祂沐浴就等於在沐浴自己的佛性,這是相同的。
佛教就是佛的教法,佛陀傳的法,不同於其他的宗教,不管是基督教、天主教、回教、印度教或波羅門,都是希望神來救自己,然後追隨到衪的國度。
但佛陀教法不同,祂要我們自悟,而不是「我信仰你,你來救我」,祂教大家得到法後,自己學佛,自覺解脫,自了生死,這就是不同之處。
佛陀說眾生都有佛性,祇要每一個人修法,人人可以成佛,但是別的宗教沒有說跟著上帝學,將來便會變成上帝。衪只是來拯救你到祂的天國,作祂的子民。
佛陀的教法就不一樣,師尊常懷想佛陀一生的遊化,祂出生的地方在南毗尼園,即尼泊爾的國界,衪從南毗尼園出生後,便到鹿野苑度五比丘,在靈鷲山及竹林精舍說法,到舍衛國給孤獨園說法,到忉利天說法給摩耶夫人聽,然後回到娑婆世界,一生遊化很多的地方,最後涅槃在吉思那。我們走過祂出生的地方,也順著參拜這八聖地。
雖然祂遊化的地方不是很廣,但是留下來的佛法非常偉大。大家看印度教,它是婆羅門教的演化,主要是說保護神的偏淨天,創造神的大梵天,再說破壞神的大自在天,這三個神,各個變化萬千的神出來,就形成印度教。
但是佛陀對於諸天非常了解,祂認為佛教的信仰,不只是在諸天而已,應該要超越諸天,超越神格,得到永恆的涅槃,是一種圓滿覺悟的境界。像大梵天是創造,大自在天是破壞,偏入天是保護,這就形成很多對立的現象,而佛的最高的教法是圓滿的覺悟,沒有對立,因為破壞跟創造是對立的。
所以佛的教理,應該是最圓滿,而且超越所有的諸天。不只是在欲界天、色界天、無色界天裡演化,而是超越三界,超出輪迴,獲得了圓滿覺悟的佛理。
佛教徒最重要就是護持佛法,可能你會說:「我要護持釋迦牟尼佛。」但釋迦牟尼佛已經涅槃不在了,護持的是什麼?其實行者並不是護持佛陀,而是護持佛法。
例如有人說:「我護持師尊。」這句話是不正確,因為師尊有一天會涅槃,佛陀已經涅槃二千五百多年,我們今天護持佛陀,就等於護持佛陀的教法。師尊所得到的,也是釋迦牟尼佛的教法,也是佛法,你護持佛法就是護持師尊,因為師尊不是永遠。所以當初佛涅槃的時候說了一句話,佛陀說「以法為師」。
世上有形相的都不會長久,有一天師尊會涅槃,假如師尊再活二十歲,你就護持二十年?不是這樣的。護持佛法是永遠的,經過三千年、五千年,甚至一萬年,行者還是護持佛法。佛弟子護持的是佛陀的佛法,因為師尊所擁有的,也是佛陀的教法,不應說護持某一個人。
有些弟子與某位上師有緣,便追隨護持,突然間,又看見另一位上師相貌不錯,便改變護持了他人。其實,行者護持師尊或護持所有的上師法師,情況都是一樣,應該護持佛法才對,不應依個人的因緣去護持某人,應以法為師,而不是護持一個人。
「護持」這兩個有點重要,如果目標錯了,那祇是護持個人的言語行為,與護持佛法就相差很遠了。護持不能看個人外表的形象,而是要看他說的是不是佛法,所以目標必須要正確,其實要護持的是佛法。
有些人對佛法沒有信心,你教他有信心就是護持佛法。很多人對佛陀的佛法不清楚,因為你明白佛法,你把佛法教給他人;你自己也要明白四聖諦,行八正道,使自己覺悟,一層一層的修到開悟、了生死的境界,給予他人的信心,這是護持。
有些人做殺生的事情,你教他不要殺生,教他不要邪淫及瞎說是非、妄語兩舌、惡口及三字經等,教他不要喝太多酒,不可偷、搶別人的東西,教他不要將痛苦加在別人身上,你喚醒他人守戒,教他人學習守戒,就是真正護持佛法。
還有,很多眾生只求自己,不為他人,佛的教法是「慈悲喜捨」,學佛的人不能為己,應為眾生,所以「無我」的思想是為眾生而想。佛陀就是無我思想,犧牲自己放光照亮別人,有慈悲喜捨的精神。作為佛弟子,便要懂得佈施,幫助別人,多替別人著想,發揚慈悲喜捨,有無我的精神,這才是護持佛法。
護持佛法是為所有的大眾,當然行者先把自己保護好,然後多點給眾生,師尊並不是叫大家犧牲自己,其實應該是自己跟眾生平等,這種精神就是護持佛教。
假如行者懂得佛法,得到佛的智慧,就要將佛的智慧給予眾生,因為眾生未懂佛法的時候,智慧未能超越,愚昧而不明白解脫煩惱,雖然他們知道金錢並不是永遠,但還是得失心很重,他們得到東西就歡喜,失去東西就苦惱,這是會產生很大的快樂,又或很大的痛苦。若行者學懂佛法後,對得失是同一樣的看法,要用自己的智慧去增長他人的智慧。
把智慧發揚,把所有的快樂給予眾生,佛的教法是自己承受苦楚,還要歡喜承受,這就是忍辱的道理。教導眾生學習佛陀的戒律,佈施、行善及慈悲喜捨的事,教導眾生得到如來的智慧,這是護持佛法。佛教的發揚是靠眾佛弟子寬護持,每人都有責任。
即使是阿羅漢的自了漢,雖然是先修自己,不管別人,但是得度後,還是同樣要把佛陀教祂的教導給予眾生,這樣才算報答佛陀的恩惠。
今天有些佛弟子的方向是錯的。為什麼呢?因為他們只護持一個人,他們皈依師父,就只有護持他的師父,其它的都不理,這樣是不對的。只要是佛法就應該護持,因為其他法師所傳承也是佛陀的佛法,師尊認為只要他說的是佛法就應該護持。
但是如果他說的不是佛法,就是有偏差的,教到最後,他的弟子只尊祟他,其他的都不行,這就是不正確的。
我們浴佛就要對佛法有信心,而且更要有佈施的心、守戒的心和智慧的心。因為智慧可以破除愚昧,守戒可以破除邪行,信心可以拯救眾生心靈,佈施可以戒掉貪念,增長四無量心,還要學習無我,學習度眾生,也等於是學習護持。
師尊以前講過,只要是佛教的法師都要護持,但是有些法師只會說:「你們只可以信我,別人都不可以信。」所以大家需用自己智慧的眼光觀察和判斷。
一般宗教也有這種現象,只可以信我,其它的都是魔,現在演變成佛教也是如此,很多法師認為,你只可在這裡,其他的地方都不可以去,他們都是邪魔。
宇宙的真理,絕對不是個人,有過去千佛、現在千佛、未來千佛、三千佛及所有的佛,都是平等得到真理的佛,行者要覺悟,就要有這樣的觀念。
因此,行者要得到真理的法乳在身上就可以成就。每人都可以成就菩薩,成就佛陀。
「佛」這個稱號,不是個人的專利。
師尊勉勵大家,什麼叫做「護持」及「真實的佛法」,大家運用自己的智慧去分辨。
嗡嘛呢唄咪吽。
蓮生活佛開示
草化子整理/蓮蹻上師校正
瑤池金母可說是中國的佛菩薩,以宗教來說,佛、道、基督、耶穌、回教都是一個名稱而已。
行者修行跟信仰的宗教,並沒有太大的差別,最主要是行持方法和它的層次境界。
因此,學佛的人不能藐視其它的宗派,學了佛便罵道、罵回、罵基督,都是不可以。因為每個宗教,有它的層次和修行方法,重點是我們修到何境界。
大家閱讀瑤池金母的「定慧解脫真經」,便明白內裡全是密教的根本東西,從精氣神著手,同樣修氣固本,是一致的。
佛教分成顯和密,顯教是說佛理,密教是實修,跟道家配合就非常相近。
我們並不是因為學了佛,就排斥所有的道家。
「定慧解脫真經」說,「固本則合。人以孝悌為本。道以精神為本。精神足。而道可修。修道無它。還全本來面目而已。精神從何處散出。還從何處收來。」
「道以精神為本」,完全契合密教;師尊曾說「武士學劍」的故事,有一位學劍的人尋找師父,便問師父道:「我學劍,多少年可以學成?」
師父跟他說:「你來向我學劍,五年可以學成。」
他便問道:「若認真精進,早、午、晚勤學,多久可成就?」
他說:「三年可以。」
此時,這位弟子又問:「若白天和晚上不睡也學,多久學成?」
師父答道:「二十年可成。」
這是什麼回事?拼命學的不停,反而變成二十年?今天,師尊把這「二十年」更改,若日夜不眠不睡的學,你永遠都學不成。為什麼?
原因很簡單,行者沒有精神,你怎樣學得成就?
「食物是肉體的糧食,睡眠是精神的糧食」,你不睡眠,何來精神學習?因此,「瑤池金母定慧解脫真經」的說的道理是非常深遠。
密宗有教修「寶瓶氣」,就是培養瑜伽行者的氣,氣足神有,神便飽滿。
有些同門修法修出毛病,言行舉止都變得怪異,他在雷藏寺內隨地就臥,嚇得其人說:「我們不敢修行,修真佛密法,會修成這樣怪異!」
師尊修行二十七年,並沒有舉止不正常,為何這人會修出毛病?
其實,密宗常說「重視傳承」,就是加持力,師尊教你的東西,要好好的學習,不會有差錯;師尊說的話,都是心光流露的真實語言。
我們的密法,從「四加行」,「無上密」到「大圓滿」,已經非常完整,次第分明,講解同是清晰,行者都可以修學。
你自己傳承的法不要,反而學習他人,他人說:「你來學我的,我教你比『真佛密法』更快速的法。」
什麼是更快?「子彈列車」很快,但還不算快,「太空梭」更快。
他說:「你不要坐『子彈列車』,來坐我的『太空梭』」。他就跟隨。
那是非常危險,第一,他學了不是傳承的法;第二,求快,欲速則不達。
他白天晚上都修,每天只睡一個小時,精神自然不足!
現今所有的精神患者,病因是什麼?第一,是晚上不睡失眠,第二,不吃;若你不吃東西,饑餓數天,精神就恍惚,一個晚上失眠,就已經嚴重,若連續三四晚失眠,就出現幻聽幻覺。
人精神出現毛病,聽到心裡及外來的聲音干擾,幻覺幻聽,甚至彷彿見鬼。
所以,修行人必須懂得正氣從精神來,精神不足,何來正氣?
我們要懂得培養這股氣,使它成為陽剛正氣,才是正法的行者。
若你真正修持真佛密法,不會走火入魔,假若學別的傳承法,就已經失去師尊傳承加持,況且,日夜不眠的修,任何人都會失常。
師尊鄭重告訴大家,睡眠一定要足要好,亦要攝取足夠營養,更要均衡的飲食,精神飽足,你才能修密教。
真佛密法是正法正道,若行者以絕食的方法修行,不吃東西也是不行,以為成仙之道,一下子消瘦,最後變成「厭食症」吧了。
今天修行出現差錯的,都是有關睡眠和飲食不正常,產生幻聽幻視,走入精神分裂世界,自己懵然不知卻是悲哀,大家要慎之。
密宗修行次第,最重要基礎要打得好,便不會有事情發生。
若行者好高騖遠,想從高處先修,修習最高的大法,畢竟每人的根器不同,總以為自己是最上乘的根器,但師尊認為不是。
上等根器,容易走火入魔,還是做中等的好,安全無事。
我們修行要懂得佛理,密教教導修身,修「寶瓶氣」的力量打開中脈,再昇起拙火,跟融化明點,使身體五輪鬆開,產生淨光,繼而體會真如的般若道理,這就是「瑤池金母定慧解脫真經」的方法。
經中亦提及精神足,如何固本,就是寶瓶氣,就是無漏,返回原來的地方,就是看自身的佛性,放大光明,成就佛菩薩果位。
在現世,行者也可成就佛菩薩,只要覺悟煩惱斷掉,生死了了,就可成佛,不用死後方成佛道。
行者也可成為菩薩,慈悲眾生,發菩提心救度眾生。
所以,佛菩薩仍存娑婆世界,並沒有出離世間!
嗡嘛呢唄咪吽。
1997-08-16
蓮生活佛開示
草化子整理/蓮蹻上師校正
師尊一生當中,覺得因果的力量很大。
師尊曾經看過「皇極經邵子神數」,「邵子」就是邵康節,是以前很有名的神算家。
以目前相命界中,以「邵子神數」最為準確和最高深。
它的數個算法,不太容易讓人知道,它的「加減乘除」算法,就是以每人的「年月日時分」,排列數字而成,然後再計算加減,打出數字,再查「邵子神數」古本,可以查到是何時生,何時死,在人的生命中,說出兄弟姐妹的生死,朋友間的姓氏及往來,甚至在多少歲時薪金的多少,它都能算出。
因此,「邵子神數」在古本神算裡,是屬於高深準確的,它直接以八字算至分的準確程度。而且,它更能算出雙親的生肖,兄弟姐妹的多少,年幼時發生的事情。
「了凡四訓」中的袁了凡,他碰到雲谷禪師為他算「皇極經世邵子神數」,知道那年做官,領多少薪水,恰巧那年,因為飢荒欠收少領多少,結果算出來同是一樣。
一個人從生到死,都算得準的話,真的是很困難的。但是「邵子神數」能夠算得很準,是什麼原因?
師尊認為這還是有因果存在,祗是以這些數字在加減乘除而矣。
我覺得一個人,在某年紀遇到某些事情,也不用怨天尤人,幾乎是命中註定。
排列組合起來,你到那關口的時候,你會遇到那件事情,而且解脫也解不了。就算你早早知道,你想超越或把它解掉,使它不發生,都是非常困難。這就是因果,是命中註定。
大家想想,師尊以往是大學是學測量,十年的時光也在測量界,沒停的接觸經緯儀,小平板、大平板、航空測量和海洋測量,我都全熟悉。
今天師尊坐在法台面對錄影機,假如不是得到佛菩薩開天眼啟示,怎會走上宗教這條路呢?
命運牽引,讓師尊有感應開天眼看到,然後遊歷改變一生。
什麼東西牽引你呢?便是因果。
因緣巧合之下,大家聚在一起學佛,好的壞的也有,都是因果。
因果是什麼?猶如織布的線,一線一線拉往過來,大家織在一起,便成一塊布。
因果是一絲細小的線,把你通通都粘在一起,很難逃出因果。
師尊常作比喻,比如下雨,有烏雲下來,才造成下雨的局面;但是也可說,飛機飛到雲層上空,底下是下大雨,上面無雲晴空,那裡下雨呢?
因果的比喻是有雨,但是飛機飛過無雨的因,你就不會有雨,因果便是如此。
又比喻地獄,禪師說:「有地獄。」因為有地獄的因,才有地獄的果報;沒有地獄因,地獄的果不會現。
大修行人,不昧因果的原因,就是在這裡。因此,「不落因果」和「不昧因果」,分別就是這裡。
大修行人像釋迦牟尼佛,祂也有因果存在,就算已經成佛,仍然有偏頭痛。
在衪說法中說得清楚,說前世當小孩子的時候,村人抓到一條大魚,小孩頑皮,就拿著東西敲了好幾下魚頭,牠很是痛楚。以後祂轉世成為佛陀,還有偏頭痛,這便是因果牽纏。
另外,目犍連尊者、蓮華色比丘尼,他們也有大神通,但是目犍連到最後,也是被外道用巨石從山上推下,把祂壓成肉醬。
衪是大神通者,為什麼不知道避開,反被大石頭壓死?
蓮華色是比丘尼也有大神通力,但是她被提婆達多,用拳頭打死,為什麼?
這都有因果存在,都是宿命。所謂「在劫」,你在劫數中,無論如何陰差陽錯,你都是難逃命運的安排。
師尊想想,做「真佛宗」的創辦人,同樣是在劫難逃。
今天上師法師提到「真佛宗」任何事情,他們都可以在旁觀察,「真佛宗」發生什麼事情,他人不會找上師法師,他們很是自由,要找就一定是師尊,這是自己的因果。
師尊弄錯事情,責任誰屬?當然是師尊。任何地方出錯,上師法師還可以再去弘揚,師尊的路愈走愈窄,沒有地方可以去了。
這是因果,誰叫當創辦人?
人間事也是這樣,很多事情全都在因果數字中,交纏起來逃都逃不掉了。
就算師尊早早知道,能夠算出那人動機,又能夠怎樣?問題就是這裡。
我們也知道,現在有很多上師法師,六十多位上師全都是聖人嗎?
師尊心中有數,知道很多並不是真正的上師,也是另有目的。很多的法師,也是有做錯事情,好的固然很多,但是不好的也有,師尊能夠怎樣?
有時候,這責任也是很難為。
若要精挑細選真正的上師,神聖、沒有污染、放大光明、大神通力和能力高超,像佛菩薩一般無異,恐怕找不出來,這是很困難的,也因果業報。
目前上師當中,當然也有妄語。師尊舉例說,他收眾生五萬塊錢供養師尊,但真正供尊師尊只是五百,這是編術。
問題是師尊能夠怎做?這是因果。
「施主一粒米,大如須彌山。假如不修行,披毛戴角還。」
在娑婆世界,我們走的是修行的路,修行的人接受眾生的供養,若還貪戀財錢,實是俗不可得,還要受因果報應,墮入三惡道中。
師尊從不後悔走修行的路,只是,同情可憐眾生吧了。
我常說:「屬於自己的,你可以擁有;不是自己的,你怎能強取豪奪呢?」
行者不怕掉入因果?自己在那邊沒法出來?怕不怕嗎?
學佛的人都怕因果,都存一點善念,不用說來世,等到因緣果報來時,你便知曉。
「人生無常」,很多不是在常態裡,我們作為人,常常思念無常快至。
你貪那些財有什麼用呢?若金剛護法把數個癌症細胞,往你的腦袋一塞,你都活不過三數月了。
無常很可怕,也是在因果中!
師尊常說,人的生命不是長久,錢財也不全是花得掉,吃的同是一樣,你「貪」有何用?
因此,我們還是珍惜真佛佛法,精進修行,不把時光浪費,能夠在佛法修行,自知有錯,懺悔己過。
梁皇寶懺、懺悔文、歷代祖師的教訓、佛經都說得清楚明白,果報歷歷在目。
學佛者,還要相信不昧因果,做錯事情就應懺悔,不光是拜懺,是真正從內心發出的至誠懺悔,真正的懺悔,才能夠抵消自己的過錯。
一時的快樂,就是永恆的悲哀。
行者不要以為貪到他人的財物,便得逞了,你的債總要償還,還不完的將來就是加倍加息,沒有不還的道理。
我們學佛要知因果,還要懂得懺悔。
嗡嘛呢唄咪吽。
1997-12-27
蓮生活佛開示
草化子整理/蓮蹻上師校正
很多人看見師尊給人灌頂,覺得很容易,只是拿金剛鈴搖一下,嘴巴唸一唸就可以,很快就給紅包,給灌頂的多些就收多些,灌頂少些就收少些,看似容易。
事實上,灌頂在外表看是簡單,但內裡有著深層的意義。師尊每次給予眾生灌頂,拿了法器在頭上按,或灑一把米,誰不會嗎?現在,有些大法師也跟人家灌頂,其實灌頂是密教的東西,顯教是沒有的。
『密宗道次第廣論』裡說所有的法,很多都是表相,但有真正的內涵,若行者能夠明白灌頂,才能懂得真正意義。
師尊常說,上師在灌頂的時候,都要觀想自身變化成灌頂的本尊,從虛空宇宙召請灌頂本尊到灌頂瓶裡,這是很微細的觀想,還要在灌頂瓶的水裡,有本尊流出的甘露,受灌頂的人要唸本尊咒,觀想本尊坐在頭頂,這就是接受灌頂。而受灌頂者更要懂得本尊的手印、咒語,條件具足才是真實。
有時,很多問事弟子「順便」要求灌頂,師尊隨緣方便給予灌頂,第一、二、三……甚至十多個灌頂等。
一般來說,這是「不如法」的,第一行者受灌的時候,是否懂得灌頂主尊的咒語、形像和手印,而且還要具備以下的條件:一是供養灌頂的上師或根本傳承上師,二是供養本尊,三是購備壇城供品。
因此,受灌頂的弟子要注意,因為本尊從宇宙意識往來,祂必須由師尊或上師轉化成本尊,又要進入灌頂瓶裡流出甘露,這是很消耗體力。若佛菩薩從宇宙往娑婆世界,結果你接受灌頂,但沒有供養,甚至連給祂頂禮的基本禮貌也做不到,讓祂空手返回,下次祂再也不來了。若行者要求四個灌頂,至少要有四個本尊,就要準備四份供品,弟子不曉得,還以為師尊順便灌頂,但是你們也要知道,師尊同樣需要變化。
在『密宗道次第廣論』裡說得很詳細,灌頂是很細緻的儀式,不是看來隨便。灌頂上師需從宇宙意識召請本尊到壇城,給你做真實的灌頂,這才是最重要。若行者隨便求人作灌頂,本尊有否來臨是一個問題,所以禮節、心意一定要足,佛菩薩才會來臨給行者作真實灌頂。
灌頂是宇宙本尊親自給你印證,不是隨便拿東西壓在頭頂,因此,它有表面的儀式,也有實際的真實義,若上師、法師或根本上師召請不到宇宙識的本尊給你做真實的印證,這灌頂是假、不真實。
比一個例子,灌頂就像開關電源,把燈亮著,加持就像燈亮了,電源是不會斷的;又例如打棒球,揮棒就是灌頂,球本來是靜止,但有了揮棒的力量,它就飛出去,加持是像一陣風,使這球飛的更遠,因此,加持跟灌頂是不一樣。
法師可以用平時修行的功力給予眾生加持,這是一種助緣,但能否可以使這球飛過難關,就要全看法師的修行功夫了。
在密宗,阿闍黎給眾生灌頂,要有根本上師的傳承,就是說你受過什麼灌頂,就有那種力量給他人再灌頂。就是師尊以前受過什麼灌頂,就有這一尊的傳承法流給上師,然後上師再給行者灌頂。
密教有很多灌頂,持一個咒語也要灌頂,唸一本經也要灌頂,修一個法當然更要灌頂,很是微細,若行者全部都要灌頂,那就得費時了,『密宗道次第廣論』說,主尊底下的眷屬,都可以不必受灌頂。好像你受了藥師佛的灌頂,藥王菩薩、藥上菩薩,日光菩薩、月光菩薩,你要灌或不灌也是好的,因為祂們是屬於藥師如來的眷屬。
同樣地,受了阿彌陀佛的灌頂,觀世音菩薩、大勢至菩薩,灌或不灌也是好的,因為衪們都是阿彌陀佛的眷屬。這大概可以了解主尊跟眷的關係,灌頂傳承法流都有一定的規矩。
真佛密法有很多的灌頂,最重要有四種灌頂,分成四大階層,就是行者修行的層次。
第一層是瓶灌頂。
第二層是氣、脈、明點的灌頂,是用紅白二花,紅花代表紅菩提,白花代表白菩提,若你受拙火灌頂、明點灌頂、無漏灌頂等俱足,也等於已受二灌。
第三灌,可以說是秘密的灌頂,若行者在氣脈明點已經修持成就,要進入無上密,要師尊親自秘密灌頂,三灌是拿一枝筆做秘密的觸灌頂。
第四灌頂就是最高的灌頂,叫勝義灌頂,若行者身口意清淨、修氣脈明點、無上密也修成就,延長至勝義灌頂,這是一種不拘形式的灌頂。好像釋迦牟尼佛拿一朵花,大家都不明白,只有祂的弟子大迦葉知道含意,佛陀就說大迦葉受了灌頂,這就是印心,是屬於第四重的勝義灌頂。
密教的四種灌頂,第三灌是非常秘密,第二灌也要師尊口授,拙火法已經說過,明點法的運轉是細部的講法,無漏法也是擇人傳,那都是二灌。初灌,瓶灌頂的方法,它的範圍包含很多,好像所有的諸尊經咒的灌頂,全都在瓶灌頂當中,四加行、上師相應、本尊灌頂,這裡全屬瓶灌。其實瓶灌頂還有很多,例如戒灌頂等。
瓶灌頂的最高成就是五佛嚴頂灌,行者得到五佛嚴頂灌後,雖然還沒有真正修氣脈明點,是可以授阿闍黎上師灌頂,但行者仍要了解密教種種的儀軌,實修證驗後才可給「上師灌頂」。
「上師灌頂」不一定是得到氣脈明點、無上密部或勝義的灌頂,因為上師也分四種等級,剛開始是阿闍黎,跟著是大阿闍黎,還有金剛阿闍黎和大持明金剛阿闍黎。行者要修持到勝義灌頂的時候,才可稱為大持明金剛阿闍黎。
另外,很多弟子經常夢見師尊或師母給予加持或灌頂,或是夢見其他上師加持灌頂,這就是師尊常說人和人都有特殊的緣份,不一定只有師尊才能加持賜福,因為你跟某位上師特別投緣,難免夢見他給你賜福加持;總的來說,每位上師都是經過師尊的祈禱加持,師尊的灌頂給他們啟發了佛的知識,啟發了四重灌頂的修行,由於他們有這個啟發根本,這根本是結合根本上師、法師跟所有的行者,所以其他上師夢中顯現給予加持,仍然來自根本上師的加持。
我們每天也要唸南無咕嚕唄,祈求根本上師灌頂,無論行者得到吉祥或警告的夢,都是來自根本本尊、根本上師和根本護法。有時候,佛菩薩變化為上師形像給弟子賜福。
因為當心寧靜止時,隨各人特殊的緣,會顯現較投緣上師的身影,將來上師們出外弘法,弟子也同樣會夢見傳法的上師,但大家要牢記,根本法流仍然是來自『南無咕嚕唄,南無不達耶,南摩達摩耶,南摩僧伽耶。』雖然大家隨各人的緣份,行者不要對上師起分別心,要一心皈依根本,這是密教的修行。
另外,出家後的比丘,有時想及生命的意義及如何保持初發心、長遠心,也有很多的煩惱,這完全要靠自心平衡,也是修行的功夫。
一年之中,春天雖是百花開,夏天雖是炎熱地,秋天凋零落葉,冬天冰寒雪凍,行者怎樣才不受四季影響,就必須把四季深入透徹而超越,意思是行者的心靈,必須能看透看破娑婆世界種種環境都,更不能逃避,超越才是真正學問。
以往的禪師說,被環境所殺的就是凡夫,我們殺掉環境就是聖人;在好環境下,人人都可以修行並不稀奇;在惡劣的環境,行者也能保持平衡心便是聖人。
我們看「西遊記」,為何要唐三藏,千里迢迢,千幸萬苦去取經,而孫行者、豬八戒及沙僧都有法力,也能騰雲駕霧到西方雷音寺取經?書中也寫得很清楚,因為得來容易,就不會重視這個經典,就是要無止盡的磨難,人才不會等閒視之。
今天密法盛行,太容易得到就不重視,古人求密法是不容易,所以修行要保持長遠心,並不容易,困難磨難是一種考驗。
修行人就要有唐三藏取經的精神,由凡夫做起,千辛萬難取經,才能夠成佛。
看西遊記,很多人也有疑問,唐三藏是凡夫,孫行者懂乘雲駕霧,為何不把三藏載上去,就可直飛西方取經?其實答案盡在書中。
修行的功夫是「公修公得,婆修婆得」,各人吃飯各人飽,誰也保不了誰。我們和孫行者同樣要不懼怕的心,修行人要毅志堅強,克服萬難,成就佛果,假如讓你簡單成佛,你等閒視之,太便宜了。
將來法師、上師和行者們都有很多的磨難,每人都要有堅固信心,度過千災萬難,這樣才能得到真正的佛果。
嗡嘛呢唄咪吽。
蓮生活佛開示
1996-1-27
草化子整理/蓮蹻上師校正
世界上,最大的聲音就是雷聲,所以雷藏寺這個名字是很有意義,「雷」表示雷震天下,是第一大的聲音,使天下的眾生都能夠驚醒,今天是浴佛節,天也雷聲隆隆。
大家知道,釋迦牟尼佛降生的時候,有九龍在空中吐水,祂吐水沐浴,就是下雨。今天我們去餐館吃飯的時候,雨就下來,我們也淋浴到九龍吐真水。
密教最高的成就是「不死虹光身」,像蓮華生大士,祂身體就化為彩虹;同樣地,今天有很多道彩虹,化作雷藏寺的拱門,好像給我們浴佛張燈結彩。
所以今天浴佛含很多意義,第一就是清淨,浴佛不是你給釋迦牟尼佛清淨,實際上是清淨自己,這是很重要的。
第二是水能洗淨衣服,千年的污垢藉著沐浴的時候,洗淨自己的衣服,經過洗濯後就全部革新了,就變成完全清淨,這就是懺悔。
第三個要義是修行人必需保持身體健康,沐浴就是要你重視身體,釋迦牟尼佛又喚作大醫王,衪有一本「醫經」,大醫王就是說祂醫的不只是一個人的身體,祂還醫他的內心,所以修行人身心都要注意,沒有身體如何修行,今天很多顯教的法師,他們修行不注重身體,吃的很少,晚上也不蓋被,有些甚至認為不用洗澡,身體有皮膚病,又常常感冒。
修行人並不單一重視心靈上的修養,更需要有健康的身體,我們密教重視氣、脈、明點的修行,有好的身體才能夠好好地修行,所以真正修行人是身心兼顧的。
雖然我們說修行就是修心,但是心是附在身體上,沒有身體,如何有心?心身是合一的,所以密教注意食,你吃不對,就影嚮身體的健康,例如膽固醇、高血壓及心臟病等。佛陀在『醫經』裡面說第一個是食,吃的剛剛好,身體就健康。
佛陀又說,坐而不動也有病,像那些辦公室工作的人,坐久了坐骨神經痛、脊椎骨都有毛病,其實坐臥太久都有病,以前中國的修行人,每天都是枯坐、枯臥,不喜勞動,所以身體有毛病,是因為氣血不通。
符合現代的要求,每一位行者每天都要運動,例如密教的金剛拳,是引導你身上的氣,轉動你的脈輪,讓它震動,讓氣好好流通,使身體更加健康。所以真佛宗的弟子每天都要運動,打金剛拳,金剛拳有『大哈斗聲』是唸一個『哈』,就是把氣吐出來,整個氣在身體內運轉,是全身很開放的震動,由頭到腳都要震動的。
看印第安人跳舞,那裡像中國人的保守,他們是全身手、腳都是抖的,這個抖是有益處,不要小看每天給它抖一抖,身體的疲勞會很快恢復,精神會開放,他們的腳跟著鼓聲,是完全配合的,身體的震動跟音樂是完全開放,這時候很容易溶入音樂中,這是很專一的境界。
我們身體剛剛好的時候就沒有病,營養不良或消耗太多卡路里就感到疲乏,但是營養太豐富或卡路里積存的太多,排泄出去就變成糖尿,所以必需把吃的卡路里與運動量剛好抵消,這就是釋迦牟尼佛『醫經』所說的道理,到今天為止還是非常準確的。
佛陀還說,修行人不要每天心情鬱悶,老是覺得自己可憐,沒有人緣;覺得人家排斥、嫉妒;天天的難過、憂愁、又不知足,會容易憂愁成疾,若你有憂愁放在心頭,晚上就翻來覆去睡不好了,夜夜難眠是很痛苦的。
所以,修行人心胸要廣大開闊,一些小事情不要老是放在心中,禪宗說的一絲不掛,就是心裡非常的光明開朗,人沒有憂愁便不會得病。
你心胸開闊,睡在天地之間,天是綿被地是床,下雨當沖涼,世間上沒什麼大不了的事,你把心量放闊擴大,養天地自然的氣息,在你的心胸之中,那些小節、過節,把它通通忘掉,一絲不掛,就是真正身心健康。
還有每做一件事情,不要過於疲勞,太緊了會斷的。所以,當你知道疲勞的時候,就要適量的休息。禪宗有一句話:饑來則食,寒來著衣,睏來則眠,這就是修行。有人就問,這樣子是修行,那麼我們每人都在修行之中?
其實這一句話是有禪機的,像我們密教裏,睡眠中的眠光法就是在修行,你吃東西就是在供養,穿衣服就是在結界,做披甲護身就是在修行;一般人不知道,認為既然禪師說這是修行,我們大家都是在修行,其實是錯了,裡面還有更深層的意義。
所謂食是為肉體之糧食,眠就是精神的糧食,這兩個糧食你有了缺乏的話,你身體就有毛病,另外也說不可過淫,過淫你就得病,因為你超出正當活動,身體外漏太多也會得病,若是正常的話,你身體不會有病;你身體有病的原因都是你走錯了路子。
還有一種,佛陀說的,嗔也會得病,祂說我們生氣也會得病,腦中風就是其中的例子,因為當你生氣時,血往腦衝,若你平時有高血壓的毛病,你生氣就滿臉通紅,血壓上升,很容易爆血管,同時心跳也不正常,影嚮整個身心。所以嗔念不可有,盡量保持心平氣和。
有健康的身體,才能夠弘法度眾生,有健康的身體才能夠修氣脈明點,懂得營養學,身體才會健康,懂得運動,才能調和身體的營養,懂得養身之道,修行的時間才長久,你才能夠學習整個佛陀的聖教大法。
身體不好,壽不長,那你沒辦法學佛法,在顯密要花上二十年的功夫,十二年的顯密,八年的密教,才算整個佛法學的差不多,也不一定開悟。所以學佛的時間長,必需要有健康的身體,很好的記憶力眼力,身心都愉快,老是那裡不舒服,你就很難禪定,也很難入三摩地的。
所以我們學習真佛密法,要重視身體的健康,懂得清淨、懺悔、身體的健康。
嗡嘛呢唄咪吽。
1996-5-18
蓮生活佛開示
化子整理/蓮蹻上師校正
師尊雖然是「真佛宗」的創辦人,到現在應該是一個階段的結束,從今以後,對於「真佛宗」的宗務,師尊只是顧問,不作參與,以後由「世界真佛宗宗務委員會」來統籌所有「真佛宗」宗務的事情。
師尊知道人有生,就必有死的;相聚也有分散的時候;有極盛,更有衰退的時候。到這階段,我應該回歸本然;就是原是怎樣來的,便應該怎樣去。
佛陀曾說,當行者做事有大成就的時候,他便要去掉所有的執著。
師尊不收供養,是在教大家「不要執著於財利」,今天,師尊退隱,是教導大家「不要執著於名」,也是一種教示啟發;行者不要執著「名利」,一切回歸本然。
以後,盧師尊也不一定要用「師尊」的名字,也不一定用「活佛」的名字,但有一代號是永遠的?這就是「盧勝彥」,法號「蓮生」。
「活佛」不要,「創辦人」不用,就是教大家不要執著「名」;不收供養,是教大家不要執著於「利」。 以後師尊到哪裡去?我自有打算。
師尊終究是台灣出生,受教育,曾經想過葉落歸根回老家,去種田;也想學「回歸本然」,學習「陶淵明」的精神訇y然見南山。
「人生」不是永遠,佛陀曾教導:「天底下,沒有永遠的事情。」
師尊很欣賞「雲」這字,因為心如白雲常自在,意如流水任東西。
說「退隱」,就是希望自心像白雲;自意像流水,回歸本然。世上沒有永遠的高位,更沒有永遠的名利。
在這世上,行者最大的成就是什麼?就是觀世音菩薩的「觀自在」,試問你能否「自在」?雲便是。所以,師尊嚮往自在的生涯。
行者做超度,是在紀念我們的祖先;而做息災,是福份的根本;你的災難不除掉,怎樣會有福份?所以應以息災為本。
我們希望不只西雅圖的僑社,甚至全世界的地方;只要需要「真佛宗」幫助的,我們便做「真佛菩薩」,盡心盡力的造福人群。
因為釋迦牟尼佛說過「諸惡莫作,眾善奉行,自淨其意,是諸佛教」。
「諸惡莫作」,我們要守戒。「眾善奉行」,只要是有利於眾生的,我們都要做。「自淨其意」,把你的身口意,變成清淨如來身心,就是佛陀的教化。
佛陀曾希望行者在這娑婆世界,能夠放一點光;師尊也希望大家能夠做到清淨自己,讓眾生也都得到清淨;這時候,才算是人間的淨土。
祈求諸佛菩薩放光,眾生的心靈得到光明,融成一片。
嗡嘛呢唄咪吽。
蓮生活佛開示
02/07/98
草化子整理/蓮蹻上師校正
有同門問,『為什麼年輕戀愛的時候,沒有她,我會死。』『結婚久了,就變成──有你我會死。』變化非常大。
其實,在學佛人看來,這是無常;在這世上,沒有東西是在常態,都是在變;人的心,也是在變。譬如修行人剛皈依的時候,他的發心一定至誠;隔了一會,事情便產生變化,有時是環境、人事或自己遭遇某些困難,這些都在變化中。
因此,佛陀說:「人的心沒有常態」,包括人的形相,也在變化中,原來是青春美貌,像百花盛開一般,以後它會枯萎凋零,葉子掉落,只剩下一半。
「悟達國師」也說,就是所有的花全部掉落,剩下一半,最後是「明天定隨風」;明天連這一半,也會隨風飛逝。
所以戀愛的感情,要它保持永遠,就要淡泊滋味長,平淡的才能恆久。永遠在戀愛!那是不可能的。坦白說,結婚是愛情的墳墓──在結婚前,與女朋友約會,總要保持最美好的一面給她看;結婚後,反正由早到晚,什麼陋習也出來,你還要忍什麼?沒有什麼秘密!
有兩個很簡單的比喻,第一是剛開始咬口香糖的時候,很甜的,咬久了,這口香糖就要吐掉,因為已經淡了,沒有味道,覺得留在口裡,反而是難受。
第二,人的感情像咬甘蔗一般,剛開始時很甜;咬到最後就變成甘蔗渣,還是要吐掉。
若要恆久婚姻,要找出兩人共同的嗜好來維持相方的感情,這是最重要的。不能像年輕的戀愛,說的是甜蜜,每天都要粘在一起,那不是永遠的。
另外,為什麼沒有子女的時候,要求子女;等到子女長大不孝順,又是怎樣一回事?
其實這也是無常,跟戀愛完全一模一樣,這是「緣」。
你很疼子女,把他們培養成才後,他就飛走了,人總會面臨這種情況;現代人就叫做「空巢症候群」,就是你這個鳥巢,總有一天會空。有的飛出去,就不會飛回來;所以要有自知之明,撫養他長大,是一種義務,是你心甘情願的。
你把他當成自己,讓他一切美好,小孩子將來長大,他們也一樣遭遇到你難過的日子,那是一種因緣,也是無常。
因此,沒有子女,你求子女,這也是好;把他撫養長大,是你的快樂。將來看他在外面成就,也是你的快樂。他偶而想起你,也是你的快樂,不要把它想成悲哀,這是緣。
另外,有關地理上的「麒麟轉」,這是地理中最奇特,不容易看見的。因此,有同門會問:「奇怪!師尊埋了兩塊磚,一條線在那地理上,為什麼到現在還沒有被人拿走?」
因為那地理是最不容易看的,「麒麟轉」的意思,是說那裡的地氣,是從地底旋轉往上昇,其特別之處是在凸出來的高峰頂上,所以一般來說,風水家都不做的。必須要有「入地眼」,能夠看到地底下的那種眼,才能夠知道是「麒麟轉」,因為它的氣,是旋轉而上,風水葬在那處,可以得到地氣。
我們說風水,是背有靠,前有照,兩邊有抱,照中有泡,這才合風水。但「麒麟轉」的前後面沒靠,只是尖峰的頂,氣從底下往上冒,不是東西南北而行,由下向上的地氣,不容易得到的。當葬在這地理,很快的感應到地氣,很快的發達。它的墓碑,都會自動的翻騰倒下,因為地靈的氣非常的強,會撞擊墳墓的碑,移動碑的位置。
所以「寅葬卯發」的地理,地氣一定要很強,假如水流得緩慢,地氣和流水都是慢慢的流,不會快的發達。譬如這一代葬,下一代才發達,或隔代發達,也有兩、三代以後才發達,那是比較慢的。
我們地理師,在做「寅葬卯發」,在處理這地氣時,要置空棺,因為氣太強,從後面推過來,會把棺移動,太快了也不好。所以在這個墳墓的後面,再擺上空的棺,就變成兩個墳墓。
真的墳墓在前,假的墳墓在後,那地氣撞過來的時候,先碰到空的,便會減速,減速後,再碰到真正的墳墓,就會好一點,墓碑不會被搖晃倒下,就會平順。
師尊覺得男女間戀愛的事情,能夠恒久永遠,它的感情應屬於心靈上;它是清淨慈悲,是柔軟,才能夠持久。假如他的心是邪惡醜陋,做出來的事情,沒有清淨柔軟,只有粗魯,缺乏仁慈心,這是沒法長久,總有一天破裂。
至於人執著「我」,就一定有煩惱,只有把「我」拋棄,才能夠得到解脫。
師尊常說,「真佛宗」並不是師尊創辦,是所有的弟子,共同創辦「真佛宗」。
「真佛宗」不是師尊私人,師尊目前坐的法座,將來要讓每一位上師來坐,不是所有的名位,都一定要你才可以,誰能永遠保持「我」的存在?
世界是無常,房子、車子也不是永遠屬於你。自己身體也不是永遠擁有,能夠領悟這道理,慢慢建立「無我」的精神,才能夠解脫種種的煩惱。
如果執著「那一個東西是我的」,當失去這東西後,煩惱就會產生。
師尊能夠有這樣的精神,讓所有的上師做弘法的任務,讓他們發揮才華;師尊不會限制他們:「你這裡不能去,這是我的地盤!那是你的地盤!」現在很多上師,大家都說:「這是我的地盤,那是你的地盤。你來我這裡,就侵佔我的地盤!」這是不應該的。
學佛的人不能堵住眾生,而是度化眾生;長江後浪推前浪,一代新人換舊人。
行者不要以為自己的智慧最高最好,只有你才能弘揚佛法。佛法的龍象,歷代祖師都很高明,你能夠比得上蓮華生大士嗎?
行者要學習無我,懂得發揮自己,讓所有的眾生得到弘揚。現在有些上師是固守:「這堂是我辛苦建立起來,是屬於我的,誰也不可以進來。」師尊便是不同,師尊在「西雅圖雷藏寺」是沒有「名份」。「西雅圖雷藏寺」裡所有的委員,跟師尊完全沒關。它的財政行政完全獨立,師尊只能夠給予意見。
現在「台灣雷藏寺」,花了很多的錢建立起來,「台灣雷藏寺」是用師尊的名登記。但是師尊經常跟台灣的理事長說,我不願意有名份,請把師尊的名份除下。到現在他們還沒有換下的原因,是因為換誰人上去,誰人都不服,問題出於這裡。
全世界的雷藏寺,全世界的分堂,完全沒有師尊的名份。
我這樣做,因為不希望自己在娑婆世界保有名份,因為那是沒用,那「名」有什麼益處?
很多廟都有「產權糾紛」,爭的兩邊在法院打官司,那是真正的不要臉!
佛陀說「財物是毒蛇」,經常引起人的紛爭。
「財」在娑婆世界上流通,不是你用就是我用,就是別人用,同樣都是「用」,為什麼你不高興?
你把心,變成無量心,就讓別人用吧。
佛陀說得很好,像釋迦牟尼佛當初的兩棟產權,「竹林精舍」和「祗園精舍」。現在,它們都是廢土,都沒有了!
行者要養成「無我」的心,心量大了,你才能夠解脫。
還有說的「童子心」,那是純真。小孩子的時候,躺在搖籃裡睡得很甜美,那時是最純真。那時候沒有是非、沒有善惡。長大後,學了知識,拿來騙人,失去本身的純真,失去童子心。每天腦海裡,只是攻於心計,在想「再來怎麼騙」、「說什麼話騙人」……。下一步,滿肚子的詭計;然後製造假象讓他人看:「哇!神聖偉大,是很崇高啊!」最後,設計陷阱,讓所有的人跳下去。這就是失去「童子心」。
「童子心」是真正最純潔的,完全跟自然相近;蓮花童子根本就是蓮花菩薩,就是蓮花自然的菩薩。我們不希望有一些城府很深的人,心中滿是詭計,表相看不出來。
事實上「童子」是什麼樣貌?他表面和內在也是一樣,這才叫做「童子」。
學佛的人,應該要內外如一,不能嘴巴說得滿是「仁義道德」,內裡「男盜女娼」,這便不是「童子」。
師尊度眾生,也是用最真誠的心,完全奉獻,就是把自心完全打開,和你說最真實的話,所以才叫「真佛宗」啊!
假如你失去「童子心」,應該要努力把你還原真實的面貌,把它追回來。
行者學習知識,有些並不是好,有些惡知識,反而蒙蔽我們的「童子心」。
嗡嘛呢唄咪吽。
蓮生活佛開示
01/03/98
草化子整理/蓮蹻上師校正
宗教與政治
談纏身靈
師尊出家十一週年的心得
轉移得清淨
明王的火焰
談大悲
佛化是真救濟
道心堅固
身心安頓
菩提心與功德
愛恨與大慈
人的智慧
護持真實佛法
道以精神為本
不昧因果
灌頂真實義
浴佛三個意義
退隱的教導
無常與緣